Šéfredaktor teorie a praxe Inna Herman o oblíbených knihách

V SOUVISLOSTI "BOOK SHELF" žádáme novináře, spisovatele, vědce, kurátory a další hrdinky o jejich literární preference a publikace, které zaujímají důležité místo v jejich knihovně. Inna German, šéfredaktorka webu Theory and Practice, dnes sdílí své příběhy o oblíbených knihách.

Nevzpomínám si, jak jsem vytvořil zvyk čtení. Nyní se zdá, že to byla jediná logická cesta ze situace - způsob, jak získat přátele, získat životní zkušenosti, zdroj inspirace. Moje dětství ve vzdáleném přímořském městě bylo plné samoty - bylo jsem jediné dítě v rodině, kde rodiče hodně pracují a neradi tráví čas společně.

Vzpomínám si, že moje babička vyrobila ručně "almanachy" z pohádek dětí - pod jednou obálkou šila několik vydání. To byly první knihy v mém životě. Naučil jsem se číst v mé hlavě, ne nahlas, na knize Dobrodružství Barona Munchhausena. Zdá se, že moje matka byla velmi naštvaná, že jsem něco mumlala - žili jsme tehdy ve Starém Peterhofu, kde napsala svou disertační práci. Poté, co znovu vykřikla, jsem přestal mluvit - a byl jsem překvapen, když jsem zjistil, že jsem mohl text vnímat, aniž bych to nahlas vyslovil. Většinou se jednalo o lovecké příběhy, které se zdají neuvěřitelně kruté. Například: „Pomalu jsem šel k lišce a začal jsem ji bičovat bičováním. Byla tak nemocná, že - věřte mi?“ Vyskočila z kůže a utekla ode mě nahá. ne zlomek. "

Další byla série "Knihovna dobrodružství": Jules Verne, Alexander Green, Mark Twain. Dlouho uvízl na Dumasu - překvapivě plodném spisovateli. Dostala se do nejexotičtějších děl typu "Pánové ze Sierry Moreny a nádherná historie don Bernarda de Zunigiho". Vzpomínám si, že i částky byly snadnější vypočítat v sou a livres než v rublech. A samozřejmě sci-fi: Bradbury, Strugatsky, Asimov.

Zamilovala jsem se s postavami knih zcela a neodvolatelně, bylo těžké se s nimi rozloučit. Každý, kdo by mohl být předmětem mého zájmu o výzkum: po „Mistrovi a Margaritě“, například asi rok jsem byl vážně infatuated s hrdinou Yeshua Ha-Notsri, četl jsem všechny beletrie, které jsem mohl najít na toto téma: z evangelia Ježíše, José Saramago k "Judas Iscariot" Leonid Andreev.

Životní okolnosti mě nutily k tomu, že mě fascinují knihy dětského spisovatele a kultovního učitele Ural Vladislav Krapivin. Ve středu jeho díla je romantický hrdina, nezištné a odvážné dítě se zvýšeným smyslem pro spravedlnost, který je často v kontrastu s nějakým abstraktním „dospělým světem“. Četl jsem tuto prózu do děr, protože mi dal pocit sounáležitosti k něčemu velkému a důležitému, vznešené myšlence, že člověk má vnitřní sílu a své vlastní poslání. Po mnoha letech chápu, že tento romantický patos dlouho omezuje mé zájmy. Zároveň však z těchto semen rostly plody levicových pohledů, které, jak už nyní chápu, byly mi vždy blízké.

Teď si nemohu říkat bibliofil nebo opilý čtenář. Čtení pro mě je tvrdá práce: je těžké se soustředit, jiné formy zábavy neustále lákají na obzor. Je těžké tvrdit, že čtení může léčit. Líbí se mi, jak filolog a výzkumník Julia Scherbinina hovoří o čtení jako o procesu, který doslovně definuje vertikální bytí: „Hlavními stavy, ve kterých je naše tělo v horizontální poloze, jsou spánek, nemoc, smrt. , nastavuje pohyb svisle, následujíc vývoj akce, která nás odnáší vyprávěním, po určitou dobu zůstáváme ve stavu pozměněného vědomí, mizíme z reality.

Jde o to, že existují jednodušší způsoby, jak se pobavit, takže náš limbický systém - starodávná část mozku - nás tlačí k instinktivním činům, má tendenci podléhat emocím a pokušení. Dobrou zprávou však je, že existuje také prefrontální kortex, který je logickou součástí našeho mozku. Říká nám, že čtení knihy nemůže být o nic méně vzrušující a užitečné a je zodpovědné za neustálý zájem o znalosti. Pokud se brodíte rozostřováním mysli na předních stránkách, výlučně „pre-frontally“ nutícím se soustředit na vyprávění, je limbický systém aktivován dále (pokud je kniha opravdu dobrá) a obě tyto části půjdou od konfrontace ke spolupráci - což se mi jeví jako nejlepší výsledek mentální činností. Stejně jako mnozí jiní je to u mě v letadle obzvláště dobré: během těchto několika hodin v měsíci je čtení obzvláště snadné a příjemné.

Nyní úzce spolupracuji s nakladatelstvím "Alpina Publisher", kvůli tomu, co je neustále obklopeno neuvěřitelným počtem literatury faktu. Obal každého z nich vytváří podnět k jeho přečtení: jak vzít život do vlastních rukou, překonat stres, naučit se turecky, zajistit výbušný růst vaší společnosti, rozvinout svou vůli, najít své pravé povolání, udělat třikrát více, porazit otálení a přinést pořádek dům. Všechny tyto kryty krouží před očima a slibují, lákají a šeptají. Pravděpodobně někde ve mně je stále naděje, že se naučím rychlost čtení a čte osmdesát knih ročně, budu lepší, chytřejší, uvolněnější, produktivnější, narovná ramena a začnu vstávat brzy. Ale v určitém okamžiku jsem přestal brát všechny tyto knihy domů a ukládal je na stůl. Zatímco jsem četl v letadlech a ve vlacích a snažil jsem se na to zvlášť nehledat.

V loňském roce jsem se zaměřil především na literaturu věnovanou buddhistické filozofii. Jsem si vědom toho, že to zní ezotericky, ale podle mého názoru je to nejsvětější filozofická doktrína, která je pro mě logicky stále naplňována západními existencialisty. Mám zájem o meditaci, uklidnění mysli, vědomí a povahu reality. Zejména se zajímám o „esoterizaci“ esoterického diskurzu ao to, jak je moderní výzkum spojen s východními tradicemi duchovního zkoumání: teorie relativity a pojetí prázdnoty, meditace Šamathy a Husserlovy fenomenologické redukce.

Jonge Mingyur Rinpoche

"Radostná moudrost"

Buddhismus se ke mně přiblížil především proto, že je to spíše soubor objevů, které byly získány prostřednictvím sebevědomého rozjímání, než dogmatického systému víry, podmíněného vírou v nadpřirozený. Velmi mnoho ze závěrů, které autor vypráví v racionálním jazyce, je v souladu s mými vlastními úvahami.

Radostná moudrost je druhá kniha vynikajícího tibetského meditačního mistra Mingyura Rinpocheho, který strávil mnoho let s vědci a odborníky z různých vědních oborů, včetně sociologie, psychologie, fyziky a biologie. V této knize vysvětluje základní pojmy a koncepty buddhismu, které můžeme lépe poznat. Například věčný a důvěrný pocit nespokojenosti (život by mohl být lepší za jiných okolností, byl bych šťastnější, kdybych byl mladší / štíhlejší / bohatší, kdybych byl s někým spolu, nebo, naopak, nebyl jsem s ním kontaktován) Několik tisíc let ji buddhisté popsali termínem "dukkha". Způsoby, jak překonat dukkhu, byly také buddhistickým učitelům známé již dlouho - v knize Rinpoche podrobně popisuje, jak praktikovat meditaci, přestat „tlačit“ strachy a konečně se s nimi setkat tváří v tvář.

John arden

"Zkrocení amygdaly"

Jedna ze studií, na které se zúčastnil tibetský učitel Yonge Mingyur Rinpoche, se týkala souvislosti mezi meditací a neuroplasticitou mozku - schopností tvořit nové nervové spojení pod vlivem zkušeností. Bylo prokázáno, že pravidelné meditační sezení po mnoho let může zvýšit schopnost pozitivně měnit mozkovou aktivitu.

Tato vlastnost neuroplasticity je zkoumána v knize neurofyziologa Johna Ardena. On je také znepokojen myšlenkou “přeprogramování” mozek, obzvláště, “zkrotit” amygdala - amygdala, který je lokalizován v limbic systému mozku a hraje nejdůležitější roli “sirény”, vytvářet živou citovou odezvu na nebezpečí a nebezpečí. Jakmile zachránil životy našich předků, ale nyní nás vedlejší účinky tohoto jevu paralyzují, a to i ve chvílích, kdy je hrozba virtuální. Doporučil bych toto vydání těm, kteří jsou vystrašeni „mysticismem“ a „spiritualitou“ východní filozofie, zatímco skepticismus neumožňuje obrátit se na psychoterapeuta, ale žádost o něco s mým životem již dozrála.

Erich Fromm

"Mít nebo být"

Tato kniha patří mezi nejslavnější německé myslitele, autora konceptu „konzumní společnosti“. Jde o filosofickou analýzu situace v postindustriálním světě, pokus o nalezení příčiny neustálého růstu úzkosti lidí. Se začátkem pokroku lidé očekávali materiální hojnost, čekali na osobní svobodu, cítili rostoucí nadvládu nad přírodou a doufali, že to bude stačit pro pocit štěstí. Průmyslový věk však nemohl tyto vysoké naděje splnit - bylo jasné, že i neomezené uspokojení všech tužeb ve spotřebitelské společnosti vede výhradně k růstu těchto tužeb.

Může radikální hedonismus, vychovávaný v rámci moderního kapitalistického systému, vést ke štěstí vůbec? Nedomnívám se, že ty kvality, které současné ekonomické modely vyžadují od člověka - egoismus, sobectví a chamtivost - jsou vrozené a vlastní lidské přirozenosti, a předpokládám, že jsou spíše produktem sociálních podmínek, díky kterým se průmyslová společnost vyvíjela.

Jeremy Rifkin

"Civilní empatie"

Americký ekonom a politický poradce Jeremy Rifkin, jehož přednáška se konala v Moskvě před rokem, také popírá hříšnost lidské povahy. Předpovídá konec velké průmyslové éry, která spočívá na stropu zdrojů - přesněji na dně. Budeme nuceni sjednotit se před globálními problémy, které jsou stále více a více jasně konfrontovány s planetou. Proč jsme se ještě nedokázali dohodnout? Protože stovky let byla církev hlavním odborníkem na lidskou přirozenost a byla jasně vyjádřena: narodili jsme se v hříchu a pokud chceme spásu, musíme si ji vydělat.

Nové objevy nám však umožňují přehodnotit naše dlouholeté názory na lidskou přirozenost: Rifkin hovoří o zrcadlových neuronech a vrozené empatii, což může ukázat, že nejsme v náladě pro konkurenci, ale pro spolupráci. Dříve nebo později se vědec domnívá, že naše sympatie se rozšíří do sympatií k celé lidské rase jako naší velké rodině a sousedním druhům jako součásti naší evoluční rodiny, stejně jako celé biosféry - jako součásti naší komunity. Doufám, že budu žít do tohoto bodu.

Thomas Piketty

"Kapitál v XXI století"

Rozkvět empatické civilizace je samozřejmě možný pouze v souvislosti s novými ekonomickými modely, které lze vybudovat tak, že si konečně objasníme, co jsou staré. Bestseller Thomase Pikettiho (který se téměř nazývá nový Marx) v tomto smyslu je vynikajícím důvodem k tomu, abych zjistil, co se stane v situaci příliš vysoké koncentrace bohatství, která předchází růstu samotné ekonomiky. Krátká ukázka: bohatí se stanou ještě bohatšími (hlavně díky střední třídě) a chudým - chudším.

Autor však nepředpovídá kolaps kapitalismu, ale věří v daňové reformy, které přísně regulují například volný trh, který je považován za krutý a antisociální fenomén. Chci věřit, že plná transparentnost finančních toků, globální evidence aktiv a rozsáhlá koordinace daní z bohatství se stane skutečností díky vzniku blokových technologií a inteligentních smluv. Ne všechno je s nimi jasné, ale v tomto ohledu mám nějaký mírný techno-optimismus.

Joseph Brodsky

"Chvála nuda"

Řeč, kterou Brodsky přednesl absolventům Dartmouth College v červnu 1989, je věnována podmínce, kterou mnozí nazývají jedním z nejhorších - nudných. „Známý několika pseudonymy - melancholií, malátností, lhostejností, depresí, slezinou, apatií, depresí, letargií, ospalostí, prázdnotou, odstrašováním, nudou,“ říká básník, je to složitý jev a obecně a obecně je výsledkem opakování. Nelze se mu vyhnout, je zbytečné hledat protilátku. Hlavním způsobem, jak se vyrovnat s nudou, je navázat s ním přátele, dopřát si v nich, dostat se na dno a přijmout bezvýznamnost v nekonečném čase.

Hodně si myslím, proč se tak usilovně snažíme zbavit nadbytečnosti času: například trest odnětí svobody je v podstatě trestem času, kterému se nelze vyhnout. Brodsky také říká, že nuda si zaslouží takovou pozornost jen proto, že je to "čistý, nezředěný čas ve všech svých opakujících se, nadbytečných, monotónních nádherách."

HG Wells

"O mysli a chytrosti"

Další esej, která na mě měla velký vliv, když jsem ji poprvé četla. Od dětství se mi zdálo, že „chytrý“ nebo dokonce jen zábavný, zábavný člověk je nejjednodušší způsob, jak najít a udržet si přátele. Cítila jsem se nepohodlně, když jsem na pokoji, například při večeři, byla pauza - jako by udržování obecné atmosféry zájmu a zábavy bylo v mé oblasti odpovědnosti. Úloha mistra toastu a veselého mudrce mi zjevně byla dána přesvědčivě - dokud mě nezotáhla a téměř se změnila v někoho, kdo se vyhýbá lidem, kteří od něj očekávají jen veselé a přesné poznámky.

V tu chvíli jsem byl chycen slovy: "Moudrost je posledním útočištěm slabozraké, radosti marného otroka. Nemůžete vyhrát se zbraní a nemůžete dostatečně nést sekundární roli, a tady se vydáte do výstředních vtipů a vyčerpat se Váš mozek s vtipem Ze všech zvířat je nejchytřejší opice a porovnat její žalostný výprask s královským majestátem slona! Ale to je samozřejmě moje osobní interpretace fragmentu vytrženého z kontextu.

Myslím, že Wells říká, že touha po přehnaném intelektuálu někdy vede k nečinnosti: pak je akce směřována dovnitř, ne ven. Jednoduše řečeno, "hloupý" se méně bojí riskovat. Mají bezprostřednost a nekompromisnost, což umožňuje otevřít nové obzory. "Ujišťuji vás, že racionální je opak toho velkého. Britské impérium, stejně jako římské, bylo vytvořeno hloupým," píše Wells v roce 1898. „A je možné, že nás chytrí lidé zničí.“

Maxim Ilyakhov, Lyudmila Sarycheva

"Zápis, řez"

Okamžitě jsem chtěl mít tuto knihu v tisku doma, i když jsem se již dlouho snažil zapojit do sbírání papírových publikací. Tento manuál je určen pro ty, kteří chtějí, aby jejich text byl jednoduchý, čistý a co nejúčinnější. Neexistuje žádné tajemství: síla je ve skutečnosti, význam je důležitější než forma, tím jednodušší, tím lépe, psát jako pro sebe a respektovat čtenáře. Autoři, tvůrci Glavred Newsletteru, nejoblíbenější textový a editační nástroj v Rusku, trpělivě a podrobně vysvětlují, jak proměnit reklamu při vstupu do zprávy bez jazykových odpadků, známek a klišé. Hlavní věc je, že myšlenka byla zdravá.

Johne bergere

"Umění vidět"

Kniha "Umění vidět" od Johna Bergera byla napsána na základě slavného filmu BBC a byla poprvé publikována po jeho premiéře v roce 1972. Kritici napsali, že Berger neotevírá jen oči k tomu, jak vidíme umělecká díla, ale téměř jistě změní i samotné vnímání umění divákem. Mnoho nápadů, jak sám autor připouští, je vypůjčeno z Benjaminova "Uměleckého díla v éře jeho technické reprodukovatelnosti". Jedná se o desacralizaci uměleckého díla, pro které zůstává pouze utilitární funkce: bavit, podporovat a rozptýlit pozornost.

Nejvíce mě zajímá tato kniha, která je věnována vývoji obrazu ženy na plátně. Jak je žena ve společnosti přítomna, vznikla kvůli tomu, že ženy žily v opatrovnictví a v omezeném prostoru, píše Berger. Za to musela žena zaplatit za rozštěpenou osobnost, musí se neustále dívat na sebe. A pozorovatel uvnitř ženy je také muž a pozorovaná uvnitř je žena. Tak se promění v objekt, na objekt vidění do podívané. Autor dále sleduje historii, jak se žena prezentovala v portrétech klasicistní éry - a v neposlední řadě bizarním způsobem, což se odráží v využívání ženských stereotypů v moderních médiích.

Vladimír Nabokov

"Ostatní břehy"

Nabokov je pro mě především jazykem úžasné obrazové síly. Je to nekompromisní mistr slov, který napsal svou autobiografii třikrát: anglický originál, autorský překlad do ruštiny a ještě jeden - tentokrát překlad tohoto překladu. Ruský jazyk byl spisovatelem považován za hudební, „nevyslovený“, zatímco angličtina byla důkladná a přesná (zřejmě proto, že považoval angličtinu za svůj hlavní jazyk).

Otevřu "Ostatní břehy", když potřebuji balzám na duši.Některé synestetické popisy zvuků jsou: „Černohnědá skupina se skládá z: tlusté, bez galského lesku, A; poměrně rovnoměrné (ve srovnání s ragged R) P; silná guma G; F, odlišná od francouzštiny J, jako hořká čokoláda z mlékárny; tmavě hnědá, leštěná I. V bělavé skupině představují písmena L, H, O, X, E v tomto pořadí spíše bledou stravu z nudlí, smolenské kaše, mandlového mléka, suchého chleba a švédského chleba.