Gender EvolutionJak se změnily role mužů a žen ve společnosti?
Před nástupem XXI století se to zdálože ve světě budoucnosti se budou vyvíjet pouze technologie, ale s transformací do světa současnosti se ukázalo, že to zdaleka není dokonalé. Dokonce i poté, co jsme viděli šestého iPhone, stále oblékáme chlapce v modré barvě a dívky v růžové barvě, a když vyrostou - počkejte, až budou „mužské“ a „ženské“ akce. Nicméně, ve společnosti, nové kolo šlo pomalu, ale jistě proces revize zavedených standardů a spojení - ukázalo se, že to bylo neméně zajímavé sledovat ho, než dobrodružství Higgsova bosonu. Hodně hovoříme o vnímání tělesnosti, hledání harmonie se sebou samým, stejně jako o tom, jak důležité je pro naše společné pohodlí naučit se přijímat a milovat rozmanitost a jedinečnost lidí v multikulturní globální realitě. Tento proces je však nemožné bez pochopení toho, jak se formovaly existující modely vztahů, jak byly v naší mysli stanoveny pojmy „správné“ nebo „tradiční“ a proč jsou změny nevyhnutelné. Začínáme velký rozhovor o genderových rolích - sociální vnímání genderu - a to, co se děje v moderním světě s pojmem "člověk" a "žena".
Text: Alice Taiga Fotky: Věra Mishurina
Zůstaňte v botách: Jak fungují genderové role
Abychom pochopili, jak silně je naše chování diktováno genderovými rolemi, stačí analyzovat den v životě moderního člověka. Pokud samozřejmě nebudete žít na ústupu, pak jiní, vedeni pochopitelnou a naučenou zkušeností z mnoha tisíc let patriarchátu, s největší pravděpodobností očekávají, že budete zahrnuti do obecně uznávaného systému hodnot a konceptů. Rozhodující syn a pozorná dcera, disciplinovaný manžel a klidná manželka, autoritativní otec a milující matka, iniciativa podřízená a chápající boss - my jsme nevědomě integrováni do tohoto souřadnicového systému, abychom nebyli cizinci mezi našimi vlastními.
Rodové role jsou založeny na dramatu komedie a tragédie. Připomeňme si epizodu "Přátelé" o mužské chůvě: každý se stává pohodlnějším, když se dívka stane chůvou, a ne sentimentálním a často plačícím klukem Sandym s dokonalým vzděláním a úžasnými vlastnostmi. Nebo si pamatujte, co se stane s Betty Draperovou v Mad Men, když svobodná matka přijde do mírumilovné vesnice žen v domácnosti, která se s manželem rozvedla, hodně pracuje a sama vychovává děti.
Za naše oči nazýváme nevyvážené muže „hystericky“ a rozhodující dívky s principy zvanými „mláďata s vejci“ soutěží ve smyslu humoru s použitím genderových stereotypů a ohlušujícím smíchem stejných vtipů Barneyho Stinsona nebo Michaela Scotta. V našem projevu neustále vybíráme emocionálně zbarvené a daleko od genderově neutrálních popisů sebe sama, okolních lidí a jevů a právě tyto popisy dokazují a posilují vnímání určitého pohlaví.
Kdo měl prospěch z přesunu genderových rolí
Žijeme v době aktivnějšího zapojení mužů do rodinných záležitostí a masového propouštění žen do veřejného prostoru a ženských obrazů do kulturního. Zdá se, že lze hovořit o „nových“ genderových rolích, pokud slovo „nové“ nebylo jedním z nejnebezpečnějších, často používaných a nejistých. Série o nových vztazích, místě o nových ženách, kulatých stolech o nových mužích je především komerčním návrhem a diskrétní vzpomínka na člověka v 21. století málokdy poskytuje příležitost, aby se ujistil, že „nový“ ve skutečnosti nikdy předtím neexistoval. Obě pohlaví, stejně jako dříve, nejsou ušetřena nátlaku na genderové role a kromě toho existuje neustálý tlak na úspěšné stereotypy. Pokud se archetypální manželka na talíři promění v silnou ženu a podmíněný vlk na Wall Street se může spolehnout na práci za méně peněz a stýkat se s rodinou, oba budou pod tlakem kulturní dominance osobního úspěchu, seberealizace nebo vnitřní harmonie - ne méně autoritářské než předchozí rozdělení funkčních M a J.
Žádné veřejně přijatelné soukromí? Pak možná máte úspěch ve své práci. A pokud ne, tak proč žijete? Kdo chceš být za pět let? Vyberte si něco a následujte sen! Několikrát denně procházíme takovými bolestnými dialogy sami se sebou nebo s ostatními a naučíme se „správné“ odpovědi tak dobře, že v ně začneme věřit sami. Genderové role jsou konstruovány a konsolidovány prostřednictvím stylizovaného opakování akcí, Judith Butler o tom píše v knize "Gender Trouble". Opakování vytváří represi a zvyk si žádá první přírodu. Na počátku XXI století, tříleté děti bez váhání odpovídají na otázky týkající se genderového a genderového chování standardním a očekávaným způsobem.
Připomeňme si kurva, že Conchita Wurstová ukázala, že na pódiu před davem jsou medvědí ženy, travesty show a cross-dressing, ale vzhled takové osoby na jevišti staromódní soutěže neexistující sjednocené Evropy se stal celkovým číslem jedna. Zeptejte se jakéhokoli odborníka na reklamu: Conchita v moderním světě může prodávat pouze novinky o sobě (jako jsou prodávány novinky o jakémkoli atypickém chování), ale nemůže prodávat žádné zboží, dokonce ani svůj zpěv, po více než jednu sezónu. V marketingu neplatí peníze za originalitu, ale platí za opakování přítele. Scénáře pro globální situační komedie a ekologicky šetrné bezlepkové bary pro obyvatele malého města jsou připraveny pro cílové publikum s přiměřenou jistotou, že ti, kteří se považují za všechny ostatní, a ti, kteří se považují za zvláštní, mohou být stejně snadno vypočteni a změřeni - ne hlavami, tak na tagy a rád.
Může být genderová role svobodnou volbou?
Před sto lety hovořil Butler Jung o přítomnosti Animuse a Animy v každé osobě a trval na archetypálním postoji k mužům a ženám, ve kterém byl mnohem větší společenský tlak než biologie. A ačkoli v některých společnostech paradigma života v rámci genderových rolí mužského nájemce a ženské chovatelky ustupuje do pozadí, je rychle nahrazena společenskými požadavky seberealizace a dokonalého řízení času. V éře informační transparentnosti jsou často vyžadována rychlá rozhodnutí a pohotová reakce s motivací každého života - od přístupu k rodině a profesi k sociální roli a spotřebě.
Úspěchy, věk a životní styl - ukazatele, které měří společnost
V životě, pod heslem "Just Do It", reflexe nemá nejvyšší produktivitu, a univerzální doporučení o chování v rámci binární opozice je stále těžší vyzkoušet. Edice životního stylu vydávají zdánlivě protikladné instalace, ale stejně hysterické intonační zprávy sahají od "Je čas usadit se a najít správnou osobu" na "Proč nechci mít děti a mít to právo." Tato reflexe může být genderová nebo ne, ale obsahuje obavy a starosti o životní úspěchy, věk a životní styl - ukazatele, které nás společnost v krizových situacích měří a nás samých. "Jak mít všechno a být sám sebou" nebo "Proč by se hlavní věci v životě měly začít až do 30 let." Zní to povědomě?
Kolik pohlaví je tam
Feminismus druhé vlny obdržel teoretickou zálohu v roce 1949 v jedné z hlavních knih o ženském čísle "Druhé patro" Simone de Beauvoir. Kniha je naplněna nejen zajímavými biologickými a historickými odkazy na ekonomické a sociální mechanismy útlaku druhého pohlaví, ale také kritizovala dominantní filozofické systémy: marxismus, kapitalismus a psychoanalýzu. V poslední části knihy de Beauvoir formuloval vektor, který se ženy mohou snažit následovat, aby se staly spolutvůrci dějin, a nejen jednat v rámci daných systémů. O 65 let později, Austrálie oficiálně uznala existenci neutrálního třetího pohlaví, a mezi téměř miliardami lidí Indie od starověku existuje asi 6 milionů lidí žijících mimo binární systém pohlaví. V oblasti médií nekončí diskuse o atypickém chování dětí spojených s hormonálními změnami nebo výchovou v rámci genderově nevhodné genderové role a tyto diskuse probíhají stejně na území biologie, psychologie, sociologie a politiky. Slovní zásobu sociologů, filosofů a biologů v posledních desetiletích byla doplněna pečlivě prostudovanými pojmy transgender, postgenderismus, intersexualita a transhumanismus, ale buďme spravedliví, není to žádná nová sexualita, ale dlouho očekávané termíny sexuality potlačené a depresivní. Stačí číst starověké indické eposy nebo číst pohádky indiánů, aby nalezly všechny pojmy genderových rolí popsané výše: křehkost pohlaví a jeho sociální reprezentace vždy existovala, ale nedostala vědecký jazyk, a proto byla většinou ignorována. Klonování, antikoncepce, pohyb bez dětí, hormonální pilulky z těhotenství a eutanazie vyvolávají vědecké otázky o tom, kdo je zodpovědný za vznik a ukončení lidského života. Současně však 23letá kampaň, která se snaží získat peníze na potrat na Kickstarter, ukazuje, jak je skutečná masová veřejná diskuse zároveň: soukromá žádost na internetu se promění v obtěžování a tok nenávistných a netolerantních poznámek. Se všemi viditelnými změnami jsou v myslích většiny pouze dvě role pohlaví a neexistuje konsenzus o tom, zda je takové rozdělení v blízké budoucnosti pravdivé. Diskuse feministek s apologisty patriarchální struktury nevypadá jako válka světů, ale jako rozhovor v různých jazycích s nesouhlasnými argumenty. Ať už to bylo kdysi v dějinách lidstva jiným způsobem - příběh, ve kterém poté, co ho vítězové zkopírovali stokrát, jen několik málo zřejmých odpovědí na otázky o lidském sebeurčení.
Proč jsou genderové role politickou oblastí?
Simona de Beauvoir v již zmíněné knize Druhé pohlaví, kterou i ti, kteří jsou velmi vzdálení od feminismu, budou znát, Simone de Beauvoir kreslí přesvědčivou historii objektivizace ženy, když dospěla k závěru, že „ne méněcennost ženy určila její bezvýznamnou roli v dějinách, ale nevýznamnou roli v této oblasti příběhy ji odsoudily k méněcennosti. Nemá smysl opakovat nebo interpretovat její úsudky: kniha je jednoduše a důmyslně napsána a naplněna genderovými stereotypy v průběhu lidských dějin prováděných klíčovými historickými osobnostmi. V citacích citovaných v Druhém poli, Pythagoras, Aristotle, a ideologové SSSR, navzdory 2500 letům historie, které je oddělují, jsou stejně daleko od myšlenek genderové rovnosti a změn ve vládnoucím řádu. De Beauvoir jasně a stručně vysvětluje eurocentrický svět kolonizátoru, který je založen na nadvládě a potlačování: v této roli v různých časech byli Řekové a Římané, militantní křesťané a aktivisté osvícení, apologové evoluční teorie a tyrani říší.
Logika tyranie je sledována nejen ve vztahu k ženám, ale také ve vztahu k jinakosti jako takové, v jejímž důsledku máme lineární historii krásy nebo jednostranné politické dějiny světa, v nichž se neobjevuje rozmanitost etnických skupin a kultur. Francouzský filosof Franz Fanon ve svém výzkumu dlouho hovořil o tom, jak kolonizace zkreslovala identitu a sociální systémy, které byly pro bílé lidi neobvyklé a násilím ukládaly vlastní autoritářské standardy. Opravdu, v supermarketu moderních idejí, historie a tradice non-dominantní národy je chybějící regiment nebo nejvzdálenější regiment, se spoléhat na popularitu supermarketu.
Ve studiích sociálních antropologů však existují důkazy, že na světě existovaly příklady systémů bez genderové nadvlády a matriarchové nemohou být antonymem patriarchátu. Existují stovky důkazů v náhlé informaci o ztracených civilizacích a divokých kmenech, jejichž stopy jsou v kontextu moderní kultury tak těžké najít, že existuje jiný scénář vztahů ve společnosti: rovnost a menšina genderových rolí.
Co civilizované národy ustupují
Většina historiků souhlasí, že Paleolithic nedal muži výhodu nad ženami. Fyzická síla nebyla rozhodujícím faktorem: mnoho žen se mohlo zúčastnit lovu, kdyby chtěli, kostry ukazují vývoj stejných částí těla a podobné svalové činnosti s různými velikostmi a váhami. Ženy navíc poskytly dvě hlavní podmínky pro přežití kmene: pokračování klanu a neustálé poskytování potravy kmenu - na rozdíl od lovu, kdy úspěch závisel na náhodě, shromáždění bylo pravidelným a stabilním zdrojem síly pro celou komunitu. Rodiny nebyly ani jaderné, ani patriarchální, ale skládaly se ze spolupracujících klanů, které si nekonkurovaly a nekonkurovaly o omezené zdroje. Zhoršení klimatické situace postavilo první lidi do situace potřeby přežití - výstupem byla domestikace divokých zvířat a zemědělství.
Zkrocení zvířat a násilí proti přírodě to umožnilo a násilí v klanech
Kolem této doby, podle Engelsa, došlo ke zničení rovnováhy mezi pohlavími a vzniku předem stanovených genderových rolí. Těhotné a kojící ženy nemohly riskovat zdraví nenarozených a malých dětí na poli nebo v kontaktu s volně žijícími zvířaty a upřednostňovaly muže, kteří sdíleli zóny vlivu. Zkrocení zvířat a násilí proti přírodě umožnilo násilí v klanech. Ženy zároveň mohly být subjekty moci, ale v rámci manželství nebo regentství s menším dědicem v žádné civilizaci světa nebyl trůn ženě standardně poskytnut a osobní touha po moci byla rozhodujícím faktorem.
Jak fungovaly genderové role v depresivních kulturách?
Relativní svoboda byla odlišná kultura Mesopotamia a Egypt: ve starověkém Egyptě, podle popisů Herodotus, ženy mohly nakládat s majetkem a obchodem. Obyvatelé starověké Persie se účastnili války, obdrželi dávky na narození dítěte a měli také právo žít v partnerství s mužem bez manželství a provádět náboženské obřady. Jeden z nejslavnějších ženských velitelů (ne jediný) byl Pantheus Arteshbod, manželka vojenského vůdce a vynikající válečník sám. Nezávislost perských žen je zdůrazněna ve sáně fantazie "Hra o trůny" - jediná ženská postava-bojovnice pochází z Blízkého východu. Zatímco Khalisi sbírá vojáky pod jeho praporem a vystupuje v otevřené bitvě, ostatní ženské postavy ovlivňují moc nepřímo skrze mužské hrací karty rolí jejich manželky / nevěsty / paní (Cersei, Melisandre, Sans, Margheri) nebo jako zločince a válečníka maskovaného za pánské šaty (Arya, Brienna).
Pokud se vrátíte do Sumerské bájesloví, akkadská bohyně Ishtar nejen zosobnila dvojí podstatu lásky a války, ale mohla také změnit muže na ženy a zároveň sponzorovat prostitutky, panenské heterosexuály a homosexuály. S rozšířením Hellenism, jedinečný v sociálních vztazích, starověký perský systém byl podřízený svislému starověkého kolonialismu. Starověcí řečtí filosofové aténské školy jasně hovořili o genderových rolích a Aristotelův učedník Alexandr Makedonský přenesl maxima svého učitele do nekonečné zóny svého vlivu.
Opozice vůči aténskému přístupu by mohla být spartánská, kdyby Sparta neutrpěla politickou porážku - na rozdíl od stereotypů, postavení žen tam bylo mnohem lepší než v aténské demokracii. Slzy a temperament v bojovnících Sparty byly považovány za znamení vzrušení a lhostejnosti k jejich klanu a zemi a ženy oprávněně zlikvidovaly život ve městě, majetek a bezpečnost, svobodně nahrazovaly muže v dobách nepřátelských akcí, mohly se rozvést a neztratit ve stejnou dobu a od dětství se rozvinuly fyzické účinnosti Pozdní římská civilizace v pozdnější fázi byla hodně méně patriarchální než starověký Řek: ženy měly dovoleno tvořit jejich vzdělání a jejich děti, proto zvětšovat jejich sféru vlivu, kromě vlastnit zemi a schopnost účastnit se soudních řízení.
Souběžně se starověkem ve Středomoří a vznikem monoteistických náboženství byly divoké kmeny rozptýleny po celém světě s různými pohanskými vírami a flexibilním systémem sociálních rolí. V jihovýchodní Asii a Africe, Latinské Americe a na Sibiři, mezi severoamerickými indiány a australskými domorodci, existovaly divoké kmeny, které nevytvářely hmotnou kulturu, ale žijí v přítomnosti bez stopy a rozpouští se v zvycích a rituálech. Předkonfuciánská Čína byla šamanistou - většina šamanů byly ženy. O Zulu obřadech pro změnu pohlaví a indické napodobeniny menstruace mezi muži nikdo podezřelý v Evropě před éry velkých geografických objevů, oni jsou nyní známí jen velmi málo lidí s výjimkou antropologů. Многие раннехристианские пророки были аскетами и не акцентировали внимание на поле и социальных ролях, пытаясь отойти от предписаний и правил жизни, вели затворнический образ жизни.
Informace o těchto zkušenostech musí být vyloveny z historie, která byla mnohokrát přepsána: ranná křesťanská učení, v rozporu s patriarchálními hodnotami jedné církve, byla vyloučena a zničena v uzavřených církevních radách 4-7 století; Mnoho ze zbývajících svědectví o kázání Krista a životě apoštolů nebylo zahrnuto do biblického kánonu a existovalo jako podpůrné texty a další svědectví - mnohem méně populární apokryfy. Skutky Pavla a Thecly byly velmi apokryfy. Mluví o žákovi apoštola Pavla Föckla, který jednal nad rámec toho, co bylo předepsáno ženám, aktivně kázáno a byl prominentním misionářem. A ačkoliv se Pavel a Thekla objevují ve Skutcích jako rovnocenné osoby, mezi 12 apoštoly nejsou žádné ženy, navzdory počtu mučedníků a kazatelů v raném křesťanství. Byla to právě tato tendence, kterou se na konci 19. století snažili prorokovci rozbít, když nabídli své svědectví Starého a Nového zákona.
Proč rozšíření znalostí o světě nezměnilo systém rozdělení na muže a ženy
Velké geografické objevy s evropskou kulturou, stejně jako vývoj pluhu a zkrocení divoké přírody: násilí proti kmenům z jiného ekosystému změnilo nositele evropské kultury na násilníky v jejich vlastní společnosti a rodinách. Ženy, které se v době koloniálních válek aktivně podílely na řízení rodinné záležitosti nebo města, přestaly mít vliv, jakmile se muži vrátili z dlouhých cest s bohatstvím, získaných podvodem a zničením svého druhu. Obrovské množství kultur bylo fyzicky vyhlazeno, jiné byly upraveny křesťanskými kazateli. Ve vzácných poznámkách o cestovních příkazech v Americe nebo v Africe si člověk může všimnout citlivosti a zájmu o nositele myšlenek, v nichž není místo pro genderové stereotypy a boj o moc.
Do poloviny století XVIII. Jsou ženy vnímány jako slabá variace muže s klitorisem místo penisu a dělohy místo rozvinutého šourku.
Historik a sexuolog Thomas Lacker ve své knize "Tvorba sexu" spojuje vznik prvních říší se začátkem pádu ženskosti do nerozvinuté mužskosti. On používá lékařské referenční knihy a pojednání o reformaci a osvícení, který pokoušet se vědecky vysvětlit svět kolem - a já musím říci, jejich pokusy neodolávají kritice: dokud ne střední XVIII století ženy jsou vnímány jako slabá variace muže s klitorisem místo rozvinutého penisu a lůna místo rozvinutého šourku. . Na evropském území byly již v pozdní renesanci zakázány všechny druhy nereprodukčního pohlaví a bylo stíháno atypické genderové chování.
Přechod na městskou kulturu vytváří v Anglii a ve Francii, a pak v jiných zemích (ať už protestantských nebo katolických), instituci manželství, která doslovně překládá jako "útočiště" a zavádí ženu do podrobení od svého otce k manželství a jejího manžela. A nizozemský legislativní systém, pracující s římským právem, automaticky přenáší sociální stereotypy z metropolitních oblastí do kolonií a rozšiřuje atypické sociální vztahy v Africe, jihovýchodní Asii a Latinské Americe, které tam dříve nebyly.
Jak umění kompenzuje genderovou nespravedlnost
Divadelní a maškarní tradice mají ve velkých městech obrovský vliv. V Londýně, Paříži a Madridu, barokní brýle zamaskovat sociální napětí s opakujícím se motivem oblékání jako hlavní konflikt. V Shakespeare a Tirso de Molina, v Lope de Vega a Calderon, je změna sociálních a genderových rolí stejná detence, v níž hrdinové rozhodují o svých fantaziích a snech nenaplněných v patriarchální společnosti: mnoho manželství v komediích XVII. Století je možné jen proto, že ve světosti systému jsou hrdinové odhaleni ze své pravé strany v atypických rolích služebníků a pánů, mužů a žen.
Poslední významný průlom v definici genderových rolí se uskutečnil v polovině XIX století s nástupem moderní městské kultury a industrializace, následované dělbou práce a obrovskou konkurencí lidí různého původu v nepřátelském prostředí. Darwinova teorie původu druhů se přizpůsobí patriarchálnímu paradigmatu sociálního darwinismu, v němž nejschopnější přežijí, a Darwinovým vlastním spisům, které mají poznámky o atypickém genderovém chování v přírodě ao rozmanitosti sexuálních vztahů různých druhů (i když bez závěrů) bude uplatňován zkreslený a selektivní přístup.
Na konci 19. století následovala Velká Británie, hlavní a nejsilnější říše, celou Evropu, když kanonizovala roli ženy v básni Coventry Patmorové Angel v domě, kterou věnoval své ctnostní ženě, a John Everett Milles by nakreslil svůj idealizovaný portrét. Přibližně ve stejné době v tomto městě Jack Ripper brutálně zavraždil obrovské množství londýnských prostitutek, kteří byli po desetiletí ponižováni a znásilňováni policií pro sexuálně přenosné nemoci, a Oscar Wilde podkopal jeho zdraví ve vězení na základě obvinění ze sodomie. Realizační zákony a soukromé dějiny ukazují, že i teď jsou ženské obrazy v masce kultury, ale nemění stav věcí. Dvě světové války a tři vlny feminismu nestačily na to, aby se systém přestal reprodukovat: genderové stereotypy v roce 2014 zabraňují nejen tomu, aby po manželství pojmenovávaly příjmení ženy, ale také počítají sílu své kariéry a výdělku, když se setkávají se „skleněným stropem“.
Jsou rodové stereotypy živé?
Pokud se zdá, že síla a vliv genderových stereotypů se časem oslabila, proveďte experiment. Otevřete slovník přísloví Dahla, shromážděných ve středu století XIX, a pak si přečtěte komentáře čtenáře k oblíbeným materiálům na vašem oblíbeném místě. "Přemýšlejte alespoň s kamerou, ale pro hlavu jejího manžela nemohu sedět sirotek." "Manželka není porazit - a ne být milá." "Baba silnice - od sporáku k prahu." "Vlasy jsou dlouhé, ale mysl je krátká." "Pes je chytřejší než žena: na majitele neštěká." "Kuře není pták a žena není muž." "Kde se ďábel neodváží, pošle ženu". Většina z nich už nepoužíváme, ale jejich význam je pevně usazen v kolektivním nevědomí a při každé příležitosti se plazí do světla.
Dialogy mezi muži a ženami o citlivých otázkách ve fórech nebo v komentářích jsou nejčastěji budovány na základě opakovaně ztracených genderových rolí. Tyto skripty odhalily Johna Maniho a Roberta Stollera, John Gray se pokusil popularizovat a vysvětlit je v "Muži z Marsu, ženy z Venuše", téma genderu neustále zní v moderním umění a novinách, ale častěji se objevují novinky i na problémových stránkách, jako je Jezebel nebo PolicyMic. na distribuci virového obsahu, reprodukovat ready-made významy a zřídka otevřít jejich oči na druhou stranu problému.
Proč je rod poslední a nejpřednější pevností tradice?
Problematika genderu je popsána v spektru moderních existenčních a ekonomických problémů, do kterých je ponořena naše nestabilní, nekonzumující a konkurenceschopná společnost. Etnicky smíšená manželství a migrace mění demografické složení zdánlivě stabilních komunit: otázka, zda je možné nazvat evropský hongkongský a asijský Marseille a zda je správné používat Evropu a Asii ve 21. století správně, je stále otázkou. Alternativní zdroje příjmů a moderní ekonomika se smluvní prací a bitcoiny mění pracovní vztahy. Ale knihy o prosperitě a hackování života nikdy nepřestávají být bestsellery, teprve teď Dale Carnegie dává radu instruktivním životopisům techno magnátů. Rovněž ideál komunistické budoucnosti a americký sen se zdají být stejně nedosažitelné jako strategie pro globální společenství. Jeden zdiskreditoval neefektivní režimy s dvojitými standardy, druhý vytváří destruktivní konkurenci a objektivně nemůže zastavit příští ekonomickou krizi. A pokud s politickými ideologiemi nebo profesionální volbou lidé stále riskují zavedení těchto systémů zvenčí, pak se zdá, že rod, jeden z nejzákladnějších, nejintimnějších a konstantních konstant, se zdá být posledním článkem mezi tímto mužem a touto ženou s myšlenkou člověka obecně.
Předsudek vůči ženám, které vykonávají kariéru, existuje bez ohledu na to, jaké pohlaví subjekt posuzuje.
Experiment na pracovních charakteristikách transgender lidí hodně mluví o verdiktech, které předem připravila většina z nás ve vztahu k oběma pohlavím a jejich přijatelnému chování. Biologická žena po operaci změny pohlaví je v pohodlném a téměř nezranitelném postavení. Ale "člověk", "který se stal" ženou, okamžitě vyvolává pochybnosti o profesionalitě a dostává několik ponižujících poznámek o jeho práci. Jiná studie ukazuje, že předsudky vůči ženám, které vykonávají kariéru, existují bez ohledu na to, jaké pohlaví osoba hodnotí. Připomínky určené lidem obsahují mnoho konstruktivní kritiky a pozitivních komentářů o potřebě pracovat na sobě, komentáře pro ženy mají vždy emocionální a tvrdý hodnotící tón s přechodem na osobnost. Specialista Gender Science Londa Schibinger hovoří o obecné tendenci malých dětí rozhodovat se, což je v souladu s reakcí prostředí: u dětí podle jejích dojmů rodiče stále podporují různé kvality a sklony. Část jejích knih vysvětluje rozdělení na mužská a ženská povolání a odpověď, včetně otázky „proč nebyly žádné velké vědecké pracovnice“ nebo jen jedna z nejčastěji kladených otázek „proč neexistují žádné velké ženské umělkyně“, které najednou Linda Nochlinová odpověděla dobře. To však nezpochybňuje skutečnost, že v některých společnostech není otázka genderových rolí zjevně tak akutní (např. Skandinávie) a existence žen u moci a muži v rodině, stejně jako široká paleta LGBTI vztahů, nepotřebují další argumentaci. .
Může nás moderní rodina zachránit z pasti genderových rolí
Jak nás čas děsí a uklidňuje, neexistuje žádná taková věc jako typická rodina. Pokud počet rozvedených rodičů se společnou vazbou, oddělenými manželi a páry stejného pohlaví, kteří vychovávají děti, dosáhne skutečně významného procenta, je divné a nelogické, aby byly naprogramovány pro genderové role, které nelze realizovat v životě. S největší pravděpodobností není muž v závěsu a žena pracující na mateřské dovolené hlavní a rozhodně ne posledním výsledkem měnících se sociálních rolí. Ale vzhledem k tomu, jak pozdní různé formy života v rodině a ve společnosti získávají svá jména (některé se objevily v jazyce před několika desítkami let), lze jen potvrdit, že nejpřísnější mutace se vyskytují s genderovými rolemi. Jejich úplné odmítnutí je ve stejné vzdálenosti jako výstavba nového ekonomického systému nebo hyperintenzivní globální katastrofa: nyní žádný odborník nenese odpovědnost za předvídání doby trvanlivosti současného stavu.
Kromě toho, opuštění obvyklých genderových rolí musíme restrukturalizovat postoje ke každodenním zvyklostem, přátelům a příbuzným, změnit velmi vtipné sexistické vtipy na jiné, ne horší, přijít s novým kinem bez obvyklých žánrů, postav a příběhů, dobrovolně opustit většinu produkty a bojkotové práce, které dostáváme nerovnoměrně. Budeme muset zapomenout na psychoanalytika, který četl Freudovy teorie a umožnil, aby se hormonální terapie a tělesné pokusy staly běžnou praxí po letech veřejného odporu. Utopické vědomí doplňuje takový scénář, který není podobný modernosti, kdy se podlaha může měnit téměř stejně často jako účes, profese - jako koníček, partneři - jako knihy v hlavě, a dokonce i tyto knihy na hlavě budou muset psát o něčem jiném a další jazyk, který je pro nás zajímavý v našich nových, nevyužitých nových rolích.