Spartan: Musí být člověk zdravý

Sexismus, ageismus nebo rasismus chápeme poměrně snadno, ale s diskriminace osob se zdravotním postižením je složitější. Sotva si všimneme, že naše kulturní postoje jsou určeny pro svět naprosto zdravých lidí, a dokonce i lidé, kteří respektují práva jiných lidí v jiných oblastech, považují za zvláštní odchýlit se od tohoto pravidla.

Tento typ diskriminace se nazývá eimelme - slovo pochází z „schopného“ nebo „zdatného“, tedy osoby bez zdravotního postižení. Někteří aktivisté dávají přednost výrazu „disimine“, aby zdůraznili, která konkrétní skupina je poražena v právech, ale dosud se nerozšířila. Je důležité, aby Eyme ovlivňoval velmi různorodou masu lidí: jedná se o osoby se zdravotním postižením (například sluchem nebo zrakem nebo pohybem na invalidním vozíku), a osoby se zdravotním postižením, a mnoho dalších lidí, kteří se nehodí do „normy“. Koncept aydismu se objevil až v osmdesátých letech, s vývojem hnutí za práva osob se zdravotním postižením - ačkoli diskriminace samozřejmě existovala dříve. Rozhodli jsme se zjistit, jak se změnily postoje k lidem se zdravotním postižením a jak se dnes euklime objevuje.

Tak teď

Konvenční fyzikální forma byla po staletí považována za záruku „normality“ - od starověkého Řecka, kde existovala velmi jasná úroveň krásy (jsou stále vedeny obrazy starověkých soch) až po modernost. Na počátku devatenáctého století se například objevily „lidské zoologické zahrady“ - jeden z nejznámějších příběhů spojených se Saartim Bartmanem, Afričanem, který byl do Anglie přiveden k účasti na výstavě: diváci byli fascinováni jejím vzhledem, který nebyl tak evropský. V Evropě a Americe devatenáctého století, populární přehlídky byly populární, kde publikum bylo ukazováno siamské dvojčata, ženy s hirsutismem, lidé s trpaslíkem a ne jediný.

Lidé se zdravotním postižením a zdravotním postižením jsou již dlouho oběťmi segregace. Například již ve dvacátém století - v roce 1913 - byl ve Velké Británii zaveden akt duševní méněcennosti, díky němuž se desítky tisíc lidí ocitly na psychiatrických klinikách a speciálních zařízeních, protože se věřilo, že se o sebe nebo o živobytí nemohou postarat sami. s příbuznými. V západních zemích až do sedmdesátých let minulého století byl takový postoj normou: i slavný dramatik Arthur Miller poslal svého syna s Downovým syndromem na speciální kliniku a téměř čtyřicet let s ním odmítal komunikovat a veřejně o něm mluvil. Inkluzivní vzdělávání až do sedmdesátých let bylo naprosto nemyslitelné.

Výzkum a přístupy k léčbě osob se zdravotním postižením a zdravotním postižením zůstaly dlouhodobě eiblistické. Například na počátku čtyřicátých let byla velmi populární teorie „studené matky“: věřilo se, že výskyt autismu u dětí byl způsoben nedostatkem pozornosti a lásky rodičů - především matky. Později byla teorie prohlášena za neudržitelnou, ale s ohledem na osoby se zdravotním postižením se stále používají kruté a neefektivní metody. Například, v Rusku, holding terapie je používána v práci s lidmi s autismem - nutit dítě zůstat, než on chce komunikovat s jeho rodiči. Ačkoli elektrické šoky už nejsou aplikovány na lidi s autismem, někteří pokračují používat tresty v terapii.

Mnozí považují postižení za jedinou vlastnost člověka a zapomínají, že ačkoli rys je důležitou součástí identity, osobnost je vždy komplikovanější a mnohotvárnější.

V dnešní době se přímá diskriminace stala méně významnou - i když realizace zásad inkluzívnosti nebo notoricky známého bezbariérového prostředí je daleko. Lidé se zdravotním postižením a vývojovými rysy nadále hrají v kině jako obyčejní herci (studia často vysvětlují toto tím, že říká, že spiknutí je o “zázračném léčení” nebo hrdina oni chtějí ukázat se v “před” státem). Lidé se zdravotním postižením se i nadále cítí izolovaní - a to iv zemích, kde je inkluzivita a dostupné prostředí mnohem lepší než v Rusku. „V mém oblíbeném baru na ulici je pohodlný vstup ještě dále po ulici - a strmá rampa vede ke dveřím, ze kterých musíte jít hluboko do budovy,“ říká britská Lutisha Doucetteová. Viděl jsem krvavý ručník na požárním zařízení. "

Mnozí z nás, aniž by to věděli sami, se stávají zdroji domácího aydismu: spěchají na pomoc osobě se zdravotním postižením, aniž by se ho zeptali (rozumí se, že potřebuje pomoc ve výchozím nastavení, i když tomu tak není), opírající se o invalidní vozík nebo nehledící do očí partnera v invalidním vozíku . Mnozí považují postižení za jedinou vlastnost člověka a zapomínají, že i když je prvek důležitou součástí identity, člověk je komplexnější a mnohotvárnější - a člověk má právo si vybrat, jak se identifikovat. Jiní používají eiblistickou slovní zásobu, snaží se využít výhod určených pro osoby se zdravotním postižením (například speciální parkovací místa), věří, že zdravotní postižení by mělo být vždy viditelné navenek nebo že lidé se zdravotním postižením by měli být v každém okamžiku připraveni hovořit o svém stavu a reagovat na všechny osobní otázek - i když tomu tak není.

Narozením

Až donedávna byla otázka převodu zdravotních postižení nebo vývojových charakteristik zděděna radikálně. Slavný případ amerického Nejvyššího soudu Buck v. Bell v roce 1927 například umožnil násilně sterilizovat "nižší" lidi "za účelem ochrany zdraví národa". Poté, co soudce Carrie Buck odsoudil ke sterilizaci, soudce prohlásil: „Bylo by pro celý svět lepší, kdyby místo čekání na popravu degenerovaného potomka za zločin, nebo že umírají hladem kvůli vlastní mentální retardaci, bylo společnosti zabráněno těmi, kdo zřejmě není vhodný pro rozmnožování. Nucená sterilizace ve Spojených státech byla prováděna až do sedmdesátých let. Nejedná se o jediný takový program na světě - nejznámější a nejrozsáhlejší program se konal v nacistickém Německu od roku 1934, jeho oběťmi se stalo asi 300-400 tisíc lidí. Kvůli této operaci zemřelo několik tisíc (většinou žen).

V dnešním světě je nucená sterilizace naprosto nepřijatelným měřítkem: je nepravděpodobné, že by někdo někdy přemýšlel o zákazu ženy, která má vyšší riziko rakoviny prsu v důsledku dědičnosti z porodu dítěte - a situace se zdravotním postižením je stejná. Ale možnost genetického přenosu vývojových znaků a nemocí pro nás stále představuje nové otázky. Například včasná diagnóza umožňuje těhotné ženě nebo páru rozhodnout se, zda jsou připraveni vychovávat dítě s vývojovým postižením nebo vážnou nemocí, při úpravách genomu a výběru embryí - aby se zabránilo přenosu dědičných onemocnění a aby se získal zdravý plod.

Ale již ve filosofii těchto metod mnozí vidí také nebezpečí eimelmy. "Dr. Lejen se věnoval hledání nových způsobů, jak zlepšit životy těch, kteří se narodili s extra chromozomem. Nemyslel si, že by jeho objevy pomohly vytvořit testy, které by zabránily našemu zrození," uvedla americká Karen Gaffney, aktivistka s Downovým syndromem, v projevu na konferenci TED. . Ve Spojeném království má 90% těhotných žen, pokud je plod diagnostikován s vysokou pravděpodobností Downova syndromu, potrat - a Island se může stát první zemí, kde se děti s Downovým syndromem v zásadě nenarodí. Je snadné odhadnout, co by se mohlo stát dál: postará se společnost o infrastrukturu, její financování a školení odborníků, pokud existují pouze takové děti?

Otázka, zda by si lidé s postižením nebo vývojovými charakteristikami vybrali takový život sami, či nikoliv, ani aktivisté nemohou dát jednoznačnou odpověď.

Tato otázka nemá jednoznačné řešení: radikální metody nefungují v obou směrech. V některých státech USA se pravidelně pokoušejí zakázat potraty, pokud se zjistí, že plod má vysokou pravděpodobnost Downova syndromu - ale tato opatření vyvolávají protesty i mezi aktivisty, kteří obhajují změnu postojů k postižení a vývojovým charakteristikám. Navzdory šíření postojů tradicionalistů, moderní společnost má konsenzus o těhotenství: jak se s ní vypořádat zůstává volbou každé ženy, protože někdo potrat stane nucený nebo nejhumánnější akce. Je zvláštní očekávat, že všechny ženy vyřeší problém stejným způsobem - budou požadovat úplný zákaz potratů nebo budou chtít těhotenství určitě ukončit.

Většina z nich je také přesvědčena, že život lidí se zdravotním postižením nebo vývojových charakteristik bude nutně tvrdý a bolestivý - a ti, kteří se rozhodnou porodit takové dítě, to zjevně odsuzují k utrpení a nižšímu životu (například vědec Richard Dawkins). Přístup eiblistu lze dokonce vysledovat v diskusích o očkování a autismu: mnozí rodiče dávají přednost tomu, aby děti byly vystaveny riziku onemocnění, kterému lze snadno zabránit očkováním, nebo dokonce smrtí, než mít dítě se zdravotním postižením. V takovém systému se za nejméně podivné považují souřadnice osob, které jsou připraveny vychovávat dítě - vlastní nebo pěstounské - s prvky.

Ve skutečnosti může být kvalita života lidí se stejnou diagnózou velmi odlišná a záleží nejen na vlastnostech konkrétní osoby, ale také na inkluzivitě životního prostředí. Pravdpa, k otázce, zda by si lidé se zdravotním postižením nebo vývojovými charakteristikami vybrali takový život sami, nebo ne, ani samotní aktivisté nemohou dát jednoznačnou odpověď. Ben Mattlin, autor eseje "Zdravotně postižený život je život, který stojí za to žít život", byl diagnostikován jako spinální svalová atrofie jako dítě: podle něj až donedávna polovina dětí s touto diagnózou nemohla žít dva roky - nemohly stát srdce a plíce . Nikdy ve svém životě nechodil a nevstal sám. „Pro lidi, jako jsem já, je příležitost prostě klidně zažít to, co se děje, obrovským vítězstvím,“ píše, „ale aby byl náš život náhle přerušen, dost silná zima. Pokud jsou naše plíce plné hlenu, nebudeme mít dostatek svalové síly, abychom to vykašlali.“ T Mattlin říká, že jeho život je obtížný - ale snaží se využít možností, které mu padly na maximum. Zároveň chápe, že ne každý si vybere takovou cestu, a připomíná čtrnáctiletou americkou ženu s spinální svalovou atrofií Jeric Bohlen: odmítla uměle udržovat životně důležité funkce - podle novinářů byla uklidněna myšlenkou na posmrtný život, kde už nemusela zažívat neustálou bolest. a může se volně pohybovat.

Izolace a identita

Lidé se zdravotním postižením a zdravotním postižením jsou vnímáni tak, jako by museli být „fixní“ - jinak nemohou být plnohodnotnými členy společnosti. Není divu, že výsledkem je často izolace. Dokonce iv devadesátých letech se lidé pohybující se s kočárkem těžko opustili: chodníky a veřejná doprava nebyly přizpůsobeny provozu. V Rusku je stále obtížné cestovat po městě na invalidním vozíku - zpravidla je to pohodlné pouze autem.

Pro osoby se sluchovým postižením je mnoho příležitostí již dlouho uzavřeno - především kvůli nedostatku tlumočníků znakového jazyka. Školení lidí se sluchovým postižením je nyní kontroverzní. Existují dva populární přístupy na světě: první je naučit se znakový jazyk, druhým je výuka dětí mluvit a čtení rtů. Druhá metoda se používá méně často: i když pomáhá lidem se zdravotním postižením „zapadnout“ do společnosti a zviditelnit jejich funkci méně zvenčí, mnoho lidí se zdravotním postižením se cítí osamoceně a izolovaně, když se snaží komunikovat s ostatními způsoby, které jsou jim společné. Kromě toho mnozí obhajují znakový jazyk také proto, že pomáhá rozvíjet subkulturu lidí se sluchovým postižením - to znamená, že se ukazuje, že je to důležitá součást jejich identity.

Eyme je plný přinejmenším skutečnosti, že postuluje a posiluje „normálnost“, i když neexistuje jediný světový názor.

Ne všichni lidé se zdravotním postižením se domnívají, že i technologie, které pomáhají „opravit“ nebo „upravit“ zdravotní postižení, jsou absolutním požehnáním, které vidí jako eiblistické motivy. Například na konci osmdesátých let bylo mnoho lidí se sluchovým postižením negativně informováno o kochleárních implantátech: podle jejich názoru nové technologie nejen pomáhaly lidem se zdravotním postižením, aby usnadnily jejich život, ale také odstranily některé z jejich identity a změnily myšlenku toho, co je přijatelné a „normální“. .

Neméně obtížné otázky zvyšují využití Braillova písma, vyvinutého v devatenáctém století, aby lidé se zrakovým postižením měli možnost číst psané texty. Nyní ve vyspělých ekonomikách místo písma používají zvukové nahrávky a služby, které znějí psaný text: knihy v Braillově písmu jsou drahé a obrovské - například série Harryho Pottera má padesát šest svazků. Mnozí odborníci jsou si zároveň jisti, že lidé se zrakovým postižením, kteří neučili Braillovo písmo, dokonce i když získali vzdělání, často zůstávají negramotní v tradičním smyslu: pro ně může být obtížnější představit si, jak je text rozdělen do odstavců, jsou zmateni v pravopisu. Mimochodem, schopnost vnímat informace písemně je mnohými považována za synonymum vzdělávání - ačkoliv například v Rusku byla otázka univerzální gramotnosti řešena především sovětskými úřady.

Přemýšlíte o tom, jak je naše kultura přizpůsobena myšlence „normality“. Eyme je plný přinejmenším skutečnosti, že postuluje a posiluje tuto „normálnost“, i když neexistuje jediný světový názor. Je poměrně obtížné najít spravedlivé řešení, pokud si vyberete mezi radikálními zákazy zákazů. Namísto toho, aby se člověk snažil „opravit“ člověka, bylo by dobré napravit životní prostředí - tak, aby vyhovovalo různým lidem.

Fotky: jojjik - stock.adobe.com, Ruslan Borodin - stock.adobe.com, parní válec - stock.adobe.com