Rtěnka feminismus: Proč make-up není v rozporu s nezávislostí
Po provedení experimentu Snažím se změnit svůj vlastní stereotypní obraz make-upu, jsem dospěla k protichůdným závěrům. Tam bylo více otázek než odpovědí - včetně o zastoupení žen v populární kultuře, o roli internetu v prodeji kosmetických obrů, o naší touze vypadat ještě lépe, o hanbě za používání kosmetiky a ne jen. Zdá se, že v naší realitě se volba nošení make-upu nebo ne stává něčím víc než jen estetickou preferencí.
Začal jsem experiment, protože na jedné straně jsem neměl čas na neustále se zvyšující „ideální“ bar a na druhou stranu jsem se styděl, že jsem to nemohl udělat bez make-upu. Jak například může duše-diva Alisha Keese, která se nyní objevuje všude bez make-upu. Esej o odmítnutí být krásný, který zpěvák publikoval v časopise Lena Dunham, rozšířil po celém světě a obrátil se na obvinění z pokrytectví - kolik peněz utratila za péči o její „nedokonalou pleť“? Míra intenzity byla srovnatelná se skutečností, že kdyby byla podezřelá z nevěry k jejich politickým názorům.
Spisovatelka Naomi Wolfeová v knize „Mýtus o kráse“ tvrdila, že ideály vzhledu nabízené kosmetickým průmyslem a založené na chutích mužů po mnoho let udržovaly ženy v pravém zajetí - a vše od make-upu až po plastickou chirurgii. Podle Wulfa je make-up nástrojem kontroly, který chrání patriarchální touhy. Ale proč si nemůžu užívat make-up a nepovažuji se za oběť? Jinak je to spíš jako pokračování velmi patriarchálního schématu, v němž zájmy žen nejsou promyšleny, ale znehodnoceny.
V roce 1983 americký spisovatel a novinář Letty Kottin Pogrebin ve svém článku „Síla krásy“ hovořil o kamarádovi, který ji rozšířil a byl velmi potěšen. „Jak by měla feministka reagovat na takovou radikální intervenci? Zeptal se Pogrebin. „Čím je pochopení přitažlivosti za rozhodnutím změnit sami sebe? Můžeme se dohadovat o tom, co je atraktivní, ale ne o tom, co přitahujeme k sobě samému. Vše, co můžeme udělat, je nabídnout společnosti širší pohled na krásu,“ uvažovala. Pogrebin. Stojí za to začít mluvit o spletitostech společenského významu make-upu, jak se ukazuje, že je snazší skutečně vyhodit kosmetickou tašku.
← Naomi Wolf, "Mýtus krásy"
S příchodem teorii bodipositive, kosmetické společnosti mají willy-nilly na míru na agendu: nyní značky prodávají produkty, které nám pomohou "začít líbit sami sebe." Pro „tolerovatelný“ make-up je zapotřebí spousta peněz: výrobci kosmetických přípravků připravili plány na každý centimetr čtvereční naší tváře. Paradoxně, navzdory skutečnosti, že stále více žen, jako Alisha Kees, odmítá používat kosmetiku, kosmetické společnosti zvyšují zisk.
Přesné statistiky o používání kosmetických výrobků je těžké najít, zejména pro Rusko. Ale například v Americe za rok na make-up strávil asi 426 miliard dolarů. Co se týče hnutí #nomakeup, které bylo v loňském roce široce rozšířeno na internetu, Jane Hertzmark Hudisová, prezidentka skupiny Estée Lauder, prostě řekla: "Je to prchavý příběh. Náš průmysl zažívá skutečný výbuch, prodej výrobků vzrostl o 13%." Sociální sítě hrají v tomto ohledu významnou roli: jsme přitahováni silným vodítkem vlastního ega, klouzáme nadací se slovy „fotoaparát připravený“, kterému se nelze bránit - koneckonců, selfies pak okamžitě přejdou na Instagram.
Nejvhodnějším bodem obratu v debatě o úloze make-upu a volbě ženy, možná, byl okamžik, kdy na konci 80. let pozvala Andrea Robinson své šéfy v Revlonu, aby vytvořili linii nahých, což je prostředek pro dnešní obvyklý make-up. Byl určen pro ženy, které nechtěly, aby jejich make-up byl patrný. To poskytlo přinejmenším nějakou možnost, místo toho, aby bylo zcela ignorováno: bylo možné vypadat přirozeně a přitom si udržet rituál sám pro sebe. Jak si vzpomněl Robinson, ze svých šéfů obdržela následující odpověď: „Proč by žena najednou chtěla nosit na tváři„ slush “? Make-up je fantazie, barva. Andrea si vzpomněla: „Mluvili o svých vlastních fantaziích, o jejich barvě. Samotná myšlenka, že ženy chtějí být samy, nosit make-up pro sebe, se jim zdála šílená.“ T Když byla značka Nakeds představena široké veřejnosti, rozbila všechny prodejní záznamy.
Ve feministických diskusích jsou různé názory. Zatímco třetí vlna s jistotou říká, že žena může dělat všechno s tělem a vzhledem, které jí přináší radost, kritici trvají na tom, že tento přístup má nevýhodu. Pokud je jakýkoli akt svobodné vůle přijat bezpodmínečně, pak co kontext, ve kterém se tyto akce konají? Je to svobodná vůle nebo je to prostě výsledek standardů, které společnost zavedla? Mohou se tyto ženy vůbec identifikovat jako feministky? Stejné otázky jsou často kladeny v souvislosti s patami a touhou žen hrát v pornu. Je čas zmateně nadechnout.
Na tomto pozadí se zrodil směr třetí vlny zvané feminismus rtěnky, který brání obvyklou ženskost spolu s feministickými myšlenkami. Právo na make-up a nestranný postoj vůči němu musí být nyní bráněno ne méně než právo odmítnout. V případě posledně jmenovaného stačí si vzpomenout, kolik negativ dopadlo na stejnou Alishu Keese poté, co se rozhodlo, že nebude nosit kosmetiku - to je pro lidi šílené. Jako by z toho vycházel nějaký důležitý mechanismus, bez něhož by ženy proměnily svět v chaos.
Tento bod není v samotném make-upu, ale ve vztahu k němu - ale může být odlišný a byl transformován více než jednou. V roce 2016 publikoval novinář Otm Whitefield-Madrano, známý svým experimentem, když opustila zrcadla, knihu „Hodnota tváře: Jak krása ovlivňuje náš život“. Spisovatel argumentoval, že make-up by mohl lidem pomoci říci: "To jsem, kdo jsem." Pohovorovala s různými ženami a snažila se odpovědět na otázky, zda lze make-up považovat za feministický akt. K čemu přispívají prostory vyhrazené pro kosmetické procedury: soutěž nebo sesterství? A proč je touha vypadat „krásně“ hanebně? Také jsem plně nepochopil svou vlastní skromnost spojenou s použitím make-upu.
← Tento Whitefield-Madrano,"Hodnota tváře: jak krása ovlivňuje naše životy"
Jak Whitefield-Madrano líčí, je to docela typické. Sbírala rozhovory pro knihu a všimla si, že ženy všech věkových kategorií, profesí a společenského postavení zažívají něco jako nešikovnost, pocity viny, že se jim líbí tento „frivolní“ proces, a navíc, že o tom nedávají sakra. „Omluvný tón se vrhl do téměř všech odpovědí žen. To znamená, že to byla omluva za naprosto lidskou touhu vypadat dobře,“ říká Whitefield-Madrano. Během 20. století, make-up historicky se změnil na ženské zaměstnání - a latter byl obyčejně zpracovaný jako “frivolní”. V této bitvě nejsou vítězové: bez ohledu na to, jakou stranu ženy v debatě o kosmetice zaujmou, určitě se setkají s negativy. Nelakujte? Jste pokrytečtí. Malování? Požadujete pozornost na sebe, podrobujete se normě, zabýváte se "nesmyslem" - musíte zdůraznit.
Vrátit se k tomu, co rozhovor začal: stojí za to odmítnout používání kosmetiky? Podle mých subjektivních pocitů je odmítnutí make-upu spojeno s menším tlakem než používání kosmetiky. Procházkou tímto minovým polem je těžké najít bezpečnou zónu. Zvláště, když vidíte v zrcadle, pocity viny a hanby se táhnou za zády, snaží se pozvednout standardy krásy. Na druhé straně, druhá vlna feminismu se valí s argumenty, že make-up se vám nemusí líbit a vy jste obětí vaší výchovy, na druhé - útoku mužů, připomínaje vám, že pokud „přelstíte“, nebudou tomu rozumět; kolegové, kteří potřásají hlavami lítostí nad vaší lhostejností, s nimi také souhlasí a ta instagramová dívka s bezchybnou pokožkou. Takže v tomto davu lidí se musíte nějak snažit vidět - začněme alespoň z toho.
Fotky: Alicia Keys, Jiwinaia
