Jak jsem šel do Princetonu studovat středověký Blízký východ

V roce 2014 jsem absolvoval magisterský studijní program na Moskevské státní univerzitě. a ihned poté, co tam vstoupil do programu absolventů. Předtím jsem několikrát studoval v zahraničí. Zaprvé, na americké univerzitě v Bejrútu po dobu dvou měsíců: pak jsem si poprvé uvědomil, že můžu soutěžit s absolventy zahraničních institucí. Pak byly dva měsíce v Paříži v Národním institutu orientálních jazyků a civilizací, kde jsem dělal hlavně diplomovou práci a nakonec krátký výlet do Tel Avivu, kde jsem vyučoval hebrejštinu.

Nezajímám se o to, abych byl jediným specialistou v celém Rusku, chci být součástí globální vědecké komunity

Už někde uprostřed mého prvního ročníku na absolventské škole na Moskevské státní univerzitě jsem si uvědomil, že mi to nevyhovuje: necítil jsem profesní růst. Proto jsem nejprve šel na výzkumnou cestu do Izraele a začal sbírat dokumenty pro přijetí na různé americké univerzity. Vybral jsem si Spojené státy. Evropa mi nevyhovovala, protože přístup k postgraduální škole je podobný ruskému: po tři roky a od samého počátku se posadíte k napsání disertační práce. Žádná studie, pouze vědecká práce - a já jsem se chtěl naučit něco jiného. Británie tlačila vysokou cenu, protože dostat se do Oxfordu nebo Cambridge není tak těžké - je to mnohem těžší získat peníze za to. Předtím jsem již měl zkušenosti se zápisem do soudnictví SOAS - školy orientálních studií a afrických studií na univerzitě v Londýně - kde jsem byl připraven být přijat, ale neměl jsem dost peněz - jeden trénink by měl hodnotu 16 tisíc liber.

Americké programy jsou dobré, protože za prvé, zahrnují velmi vážné studie v prvních dvou letech absolventské školy, a za druhé, jsou velmi štědré stipendia. Studie na Blízkém východě v USA jsou populární, takže existuje mnoho programů. Žádal jsem o kanadskou McGill University a čtyři americké univerzity - Chicago, New York, Columbia a Princeton. A byl jsem v plné důvěře, že půjdu buď do Chicaga nebo do New Yorku, a poslal jsem dokumenty do Princetonu, abych byl náhodný. Všechno se to stalo naopak: první čtyři univerzity mě odmítly. Dopis od Princetonu s pozitivní odpovědí přišel nejpozději. Stále si pamatuju ten den - byl to jen zázrak. Byl jsem v Tel Avivu, seděl jsem na přednášce - když přišel tento dopis, utekl jsem z publika a začal volat domů.

Výběr do Princetonu se provádí ve dvou fázích - nejprve na základě předložených dokumentů a následně na následných pohovorech. Nemohl jsem přijít osobně, takže se mnou mluvili na Skype. Musím říci, že rozhovory jsou velmi intenzivní: kontrolují vědecké znalosti i jazyk. Měl jsem dva jazyky a jeden vědecký. V posledních 40 minutách se mnou mluvili profesoři a zdálo se, že mě vzali do práce: například se mě zeptali, proč jsem chtěl navštívit Princeton. I když je to legrační - Princeton! Když jsem se ptal na tuto otázku - a věděli, že už jsem absolventem Moskevské státní univerzity - odpověděl jsem, že jsem se cítil izolovaný. Nezajímám se o to, abych byl jediným specialistou v celém Rusku, chci být součástí globální vědecké komunity.

Nyní studuji druhý ročník postgraduálního studia na Fakultě Blízkovýchodních studií. Cesta k tématu práce byla dlouhá a trnitá, ale měl jsem štěstí u učitelů, kteří byli velmi otevření a vždy mě podporovali. V uplynulém roce jsem se obrátil od specialisty v nové historii do středověku. Není nic divného, ​​že jsem změnil směr: tady to lze udělat během prvních dvou let. To je nemožné po absolvování kandidátských minim. Stane se mi to na podzim třetího roku, a předtím chci rekrutovat více úzkých specializovaných kurzů.

Teď bych opravdu rád řekl, že po celý svůj život jsem chtěl jednat se středověkým arabským východem. I moje první výuka v ISAA mu byla věnována - napsal jsem ji na středověké geografické literatuře. Pak se mi to opravdu líbilo, ale zdálo se mi, že jsem arabsky dostatečně neznal, abych mohl pracovat se středověkými prameny. Když jsem přijel do Princetonu, okamžitě jsem absolvoval kurz s profesorem Michaelem Cookem, který učí, jak pracovat s materiály středověku, s živým jazykem té doby. A pak jsem si poprvé uvědomil, že s těmito texty můžu pracovat.

Pak jsem se z čistě romantických důvodů zaregistroval na kurz arabské paleografie - není možné se naučit arabsky a neuvědomovat si, že existují arabské rukopisy a kaligrafie. Na první pohled se mi stala láska. Uvědomil jsem si, že kdyby v mé disertační práci nebyly žádné arabské rukopisy, bylo by to ztráta mého času a intelektuálního potenciálu. To byl začátek mého pohybu směrem ke středověku - od závěrečné práce na tomto kursu a návrhu profesora napsat vědecký článek. Pak jsem si uvědomil, že bych raději udělal dobrou disertaci než špatný článek. Moje cesta byla spíše ozdobená, ale zdá se mi, že jsem našla to, co chci udělat - komunitu Zayditů, která žila ve středověkém Jemenu.

První rok jsem nastínila své téma: Imidát Zeidit 15.-17. Století v Jemenu, nebo spíše jeho historiografická škola. Zajímalo by mě, jak popsali svou historii, interakci s ostatními historiky. Samotná komunita Zaydit je nyní v arabštině rozvíjejícím se trendem a o tom je známo jen velmi málo. Dovolte mi vysvětlit, co je Zaydism: je to samostatná větev šiismu, jejíž studie začala poměrně nedávno. Celá galaxie významných vědců, z nichž mnozí jsou v Princetonu, se zabývá historií Zaidismu. To je například absolvent Princetonu Nadjam Haider (nyní profesor na Columbia University).

S touto komunitou je spojeno mnoho velmi zajímavých příběhů - například interakce dvou komunit Zaydit v Jemenu a Íránu. Samotné, 15. století Jemen je velmi zvědavé a zároveň málo prostudované místo. XV-XVI století - to je doba, kdy Portugalec nejprve vyplul do Jemenu a objevil vzkvétající stát s vazbami po celém Indickém oceánu. Chci mluvit o intelektuálním životě tohoto místa. Když říkáme „Jemen“, představujeme si žebrák, který byl bombardován Saudskou republikou. To ještě není úplně pravda - moderní Jemen se neváží na to, co je uvedeno v televizi, a ještě více to neplatí pro Jemen patnáctého století. Tam byl silný život, lidé psali knihy, básně a cestoval. Současně, středověký Jemen je jeden nemnoho bílých skvrn v moderní arabistice, a každý rukopis nese malý objev. Proto je velmi příjemné s nimi pracovat: cítíte se jako arabista 19. století, kdy to všechno začalo.

Tady, v Princetonu, malém městě, není téměř nic jiného než univerzita. Žijete-li zde, máte pocit, že máte ruku na tep intelektuálního života celého světa, protože pozvaní učitelé neustále přicházejí. Na konferenci jsou štědré granty - jako postgraduální student můžu jít na všechny, a ne nutně mluvit, ale jen poslouchat. Zde opravdu cítíte, že jste součástí něčeho důležitého. Minulý rok jsem se setkal s bovíce odborníků než v předchozích letech studia. Přitom jsem téměř nezanechal Princeton nikde - přišli sem a my všichni - nejen učitelé, ale i studenti - jsme měli možnost se s nimi setkat. Také zde se aktivně rozvíjejí projekty digitalizace textů a map. Kromě toho, na naší fakultě více než polovina studentů přišla z jiných zemí, a tam je také docela málo cizinců mezi učiteli.

Podle práva USA by univerzity měly být otevřeny všem. Ale tentýž Princeton začal přijímat ženy v postgraduální škole ne tak dávno, jen v šedesátých letech. Na recepci je problém s rasovou rozmanitostí. Oficiální politikou univerzity (a to je napsáno ve všech základních dokumentech) je však otevřenost pro lidi jakékoli národnosti, orientace, pohlaví, původu. Ale je pro mě těžké posoudit, jak to funguje, protože já jsem stále bílá dívka. Mohu jen říci, že jsem se s problematikou pohlaví nesetkal. Neslyšel jsem žádné stížnosti od mých přátel z asijského nebo afrického původu. Na druhou stranu v loňském roce proběhly masové protesty vyžadující přejmenování jedné z fakult pojmenovaných podle Woodrowa Wilsona, protože Wilson byl rasista. On byl nikdy přejmenován, ale univerzita vydala několik dlouhých prohlášení, že on by změnil jeho postoj k odkazu prezidenta. To, co bude vylévat, je těžké říct.

Chtěl bych ostatním sdělit upřímný údiv arabské a islámské kultury, kterou sám cítím.

V zásadě je americký výukový systém pro studenta přátelštější než ruský. Učitel není konečná pravda. Očekává se, že student bude pracovat aktivně, a učitel bude s větší pravděpodobností sedět ve třídě, ne proto, aby materiál vložil do studenta, nýbrž aby se o těchto informacích diskutoval. Jako výsledek, to je více sympatické k tomu, co student dělá.

Co se týče otevřenosti, nezanechávám pocit, že se v Rusku s ženami zachází odlišně. Ne, ve svém projevu jsem neslyšel žádné urážky, ale například nikdo nepochopil, proč se dívka učí arabsky. Měl jsem rozhovory s učiteli o tom, že chci dělat vědu - obrátili oči na mě a zeptali se: "Co je to?" Během těch šesti let, které jsem strávil na ISAA, jsem mnohokrát slyšel, že předtím, než byly holky vzaty tam, jen "tak, aby necítily boty," a někdy jsem cítil, že jsem tam spíše jako dekorace. Nepochybuji o tom, že mě nikdo zvlášť nechtěl, abych byl zlý, ale atmosféra byla jiná. Takový pocit zde není - například, nikdo mi neřekne, proč bych měl, má drahá krásná holka, strávit nejlepší léta mého života na suché vědě.

Když jsem žila v Rusku, nemyslela jsem si na problémy s feminismem - pravděpodobně i kvůli masovým myšlenkám o feministkách. Tady o tom přemýšlím, navzdory tomu, že mě na toto téma nikdo zvlášť netlačil. Ačkoli hovořit o právech žen ve Spojených státech jsou velmi aktivní a s čistě americkými detaily. Američané obecně rádi žvýkají všechno až do těch nejmenších detailů - například v nedávné době na školení pro začínající učitele nám bylo řečeno, že před rokem na stejném semináři byla půl hodiny věnována diskusi se studenty, se kterou se učitel nemohl setkat se svými studenty, s výjimkou profesionálně. Zdá se, že je třeba diskutovat: říkali ne - to znamená ne.

Před dvěma lety, pro všechny začínající učitele a studenty prvního ročníku, kniha psychologa Claude Steele "Whistling Vivaldi. Jak stereotypy ovlivňují nás a co můžeme dělat" o tom, jak sledovat, co říkáte a jak se chováte budou vnímány především ve třídě. Takový psychologický jev je hrozbou potvrzení stereotypu. Pokud se člověk cítí, že ho jiní posuzují podle klišé nápadů (nemusí to ani specificky označovat, stačí vytvořit prostředí, ve kterém bude o tom přemýšlet), pak se začne učit a pracovat horší. Americké univerzity považují takové informace za důležité pro své studenty a učitele, a obávám se, že ruský vzdělávací systém je od toho daleko.

Někdy se ptám, proč dělám arabské studium. Řekl bych, že mým nejdůležitějším cílem je ukázat, že stále můžeme chápat jinou kulturu, nebo se o to snažit. Nemyslím si, že se jedná o nesmyslnou práci, že jen málo lidí bude číst vědeckou monografii mimo akademický svět - přesto je v Americe napsáno obrovské množství populární vědecké literatury a vědci ji sami píší. A pokud takové knihy, malé a přístupné, budou číst lidé, kteří nejsou odborníci, bude to již bod v náš prospěch.

Nevím, jak dobře můžete pochopit jinou kulturu, její hluboké rysy a logické souvislosti - ale věřím, že to dokážeme ocenit. Abychom pochopili, že není vůbec nutné být stejný, abychom se navzájem respektovali, že hodnota lidských dějin spočívá v rozmanitosti kultur, jazyků, možností, které různé společnosti dělají při snaze uspořádat svůj život. Pravděpodobně to nebudu psát v úvodu mé první knihy - budu jen zesměšňován - ale snažím se udržet tuto humanitární zprávu na paměti. Velice rád bych ostatním sdělil zájem a upřímný údiv arabské a všeobecně islámské kultury a civilizace, kterou sám cítím.

Pochopení je důležité: například proto, aby se na muslimy, kteří zablokovali Vyhlídku míru v Kurban-bayramu, nezlobili a věděli, co pro ně tento svátek znamená. Zároveň nás nikdo, arabisté, nezavazuje k obrácení se k islámu nebo k němu proniknout s nějakou zvláštní láskou. Například, někdo může být naštvaný na výzvu k modlitbě - ale jsem si jist, že bude méně naštvaný, pokud si představíte, co to je. To jsou velmi krásná slova: že všichni, lidé, jsme smrtelní, že existuje bůh, a někdy musíme projevovat úctu k jeho moci.

Nejvíc mě děsí v krajanech toto hrozné nedorozumění jiných kultur - když taxikář kolem Moskvy v Moskvě říká, že je to škoda pro Rusy. A proč vlastně škoda? Muslimové v Rusku se včera neobjevili, tato komunita je již několik set let stará a jsou stejnými Rusy jako my. Opravdu respektuji západní země za to, že vedly tuto diskusi, i když s mnoha excesy. Tady nebudu zdržovat a radit nedávno publikované knize "Co je islám?" - je napsáno velmi jednoduše a jasně a stojí za to číst každému, kdo chce pochopit cokoliv o islámu.

Problémem vědy, kterou dělám, je, že jste vždy požádáni, abyste vysvětlili přítomnost. Známý anglický arabista Robert Irwin, odborník na arabskou literaturu, autor komentáře k tématu „1001 nocí“ vtipkoval na toto téma velmi úspěšně, když byl opět požádán o ISIS. (organizace je v Rusku zakázána. - Ed.). Řekl: "Chcete-li se zeptat Arabistu na ISIS, je to, jako kdybych žádal specialistu Chaucer, kdyby Británie vyšla z Evropské unie." Ale tato dualita je v dějinách arabistiky vlastní jako věda a my se jí nemůžeme vyhnout. Mezitím mluvím o svém výzkumném blogu. Začal jsem s cestovními poznámkami, když jsem šel do Bejrútu, ale po přestěhování do Princetonu jsem se zaměřil na vědu a studentský život.

Fotky: Flickr (1, 2, 3), osobní archiv