Móda pro islám: Jak nás východní oblékl do "skromného oblečení"

Kniha "Generace M: Mladí muslimové mění svět" Shelina Janmohamed, viceprezidentka reklamní agentury Ogilvy Noor, se rozhodla napsat veškerou starou literaturu o islámu. Mladí muslimové, z jejích slov, jsou unaveni smutnými příběhy o "zabalených ženách s uklonenými hlavami unesenými a prodanými", nebo o lidech, kteří jezdí na velbloudech přes poušť. "Děláme obvyklé věci, jako všichni ostatní, a máme co říct," - řekla Shelina. Politický a kulturní význam této práce je zřejmý a po určitou dobu se stal plnohodnotným módním konceptem.

Dokonce i genderová ambivalence, která se stala před dvěma lety módním tématem, může souviset s vlivem islámského oblečení.

Ti, které Janmohamed nazval „M generací“, jsou tisíciletými muslimy, kteří se narodili za posledních třicet let a kteří jsou kromě svého věku sjednoceni ve víře, že jejich víra a moderní život „musí jít ruku v ruce a mezi nimi není žádný rozpor“. Chtějí nosit své náboženství s hrdostí, ale také být součástí komunity kolem nich. Mezi dnešními muslimy je stále více takových pozorných, vzdělaných, cestujících „občanů světa“, kteří dokonce překročili věkovou hranici, která odděluje tisíciletí od nečlenů. To nezpochybňuje paralelní existenci tradicionalistů, ale již má dopad na moderní módní trh. Podle zprávy muslimové v roce 2014 utratili 230 miliard dolarů na oděvy a obuv, což bylo již 11 procent celkové světové spotřeby v této kategorii, a do roku 2020 by se toto číslo mělo zvýšit na 327 miliard. A vzhledem k tomu, že islám je jedním z nejaktivněji se rozvíjejících náboženství s nejnižším průměrem věku (24 let), o tom není pochyb.

Současně spotřeba „nových muslimů“ zůstává součástí identity. Chtějí koupit nejen symboly luxusu nebo krásných věcí s rozpoznatelnými logy, ale také produkty, které odpovídají jejich přesvědčení, „když jsou přesvědčeni, že jim pomohou stát se lepšími muslimy“. Do této hry se aktivně zapojují módní značky. První z nich byl tým DKNY, který propustil kolekci kapslí pro ramadán. Uniqlo, Mango a Tommy Hilfiger následovali stejnou iniciativu. Dolce & Gabbana připravil pro muslimské země samostatnou linii abai s jejich podpisem “sicilské” tisky.

Burkini - plavky pokrývající tělo od kotníků k hlavě, které se staly předmětem mnoha sporů ve Francii - začaly být prodávány u Marks & Spencer. Uniqlo nedávno vydalo samostatnou řadu "skromného oblečení" - to už není kapsle, ale stálá kategorie v jejich dosahu. A Nike vyvinula speciální hidžáb pro sport. Dokonce i malé místní značky, pro které marketingové oddělení nestojí, ostražitě sledují požadavky společnosti, se pravidelně obracejí na téma islámu - připomenout alespoň nedávnou sbírku našeho designéra Asiya Bareeva.

Módní analytici hovoří o znatelném vlivu východu na světových pódiích ao skromném nošení jako nového smysluplného trendu: citace se objevují jak ve vrstvení, tak v souboru šatů a kalhot a vysokého límce a v základní blízkosti těla. Ale mnoho malých značek skromného opotřebení a dokonce i offshoots velkých značek jsou stále výklenkem, odděleným od obecné linie. Neexistuje žádný výrazný estetický a sémantický pohyb směrem k „skromné ​​módě“ podle kánonů islámu v moderním módním průmyslu. Ačkoli zvyky, vkus a estetika muslimského světa pronikají kulturou na různých úrovních. Svět je dnes velkým tavicím kotlem, kde vedle sebe žijí zástupci velmi odlišných kultur, migrantů a domorodých obyvatel a spolu s každým nováčkem v metropoli přicházejí zavazadla svých národních tradic, od norem chování až po kostýmní detaily.

Celkový portrét jakéhokoliv města je tvořen obrazy všech lidí, kteří v něm žijí - a trendy trendy a sbírky designérů všech trendů pocházejí z pozorování života a stylu ulic. Například, Christoph Lemaire říká, že obrazy z kolekce jaro-léto mužů - košile-šaty s kalhotami, bundy s kapsami nad městskými obleky - byly nahlédnuty staršími Araby žijícími v Belleville a turbany a jejich variace se již dlouho staly běžnými a v evropské módě, i když do ní jednou přišli z východu. Někdy jsou tyto účinky zřejmé, někdy vůbec ne. Dokonce i genderová ambivalence, která se stala před dvěma lety módním tématem, může souviset s vlivem islámského oblečení.

„Ukazuje se to podvědomě,“ říká Anzor Kankulov, redaktor Numéro Russia a šéf programu Fashion na škole HSE Design School. „Prostě žijete, vidíte emigranty, kteří žijí vedle vás. Úloha etnických vlivů je podle mého názoru skvělá, ale prostě to nebylo tak smysluplné, když jste požádáni, abyste nosili velmi dlouhou košili bez límce, legín a tenisek, vypadáte přesně jako host z Kataru. jako homosexuála od Marais, a může být -. jako arabské prince "

Jednalo se o výzvy narušit závoje dívek z východu, přinést je do souladu s moderními západními normami, které až donedávna byly podstatou vztahů západního světa - včetně módy - s východními zeměmi.

Další argument ve prospěch skutečnosti, že moderní streetwear je tvořen pod vlivem muslimské kultury, je, že pouliční život, v jeho současném smyslu, silně zapletený do zločinu, sportů a hudby, vyrostl z afroamerických komunit. Mnozí z jejich členů ve 20. století, během aktivního boje za svá práva, prošli zasvěcením právě islámem. V historii minulého století, Mohammed Ali byl, ačkoli dnes tyto chvíle jsou si pamatoval zřídka as neochotou, národ islámu a černí Panthers jsou anti-rasistické skupiny, které rychle se změnily v nacionalisty. Islám byl jejich hlavním náboženstvím, na rozdíl od křesťanství, uvalené, jak říkali jejich vůdci, na černé Američany v letech otroctví bohatými bílými pěstiteli. A jeho přijetí, odmítnutí náboženství utlačovatelů, bylo důležitou etapou v životě mnoha afrických Američanů. Tupac Shakur, ikona v hudbě a ve stylu, byl také členem Černého Pantheru a islámský vliv je jasně čitelný v jeho obraze - způsobem, jak nosit Arafata, dokonce i ve způsobu holení vousů.

Svět je nyní - poprvé se zdá, že celá historie jeho existence - se soustřeďuje na otázky žen. Právě jejich diskuse se stávají hlavními tématy moderní sociální agendy. Západní muži, kteří nebyli zvyklí na tento nedostatek pozornosti k sobě a zmateni „pronikáním“ na své silné a mocné pozice, přišli ke krizi sebeidentifikace. O tom, co znamená mužnost v moderním světě, je mnoho, ale dnes neexistuje jediná odpověď, a co je nejdůležitější, hotový obraz, který byl vždy předtím. Poté, co byli vyhozeni z dobře postaveného systému „musí“ a „měli by“, západní muži začínají hledat hotové vzorky v jiných kulturách, kde je rozdělení funkcí pro pohlaví stále silné.

„Abych to řekl bez obalu,“ vysvětluje Anzor Kankulov, „evropští muži se cítí slabí. Proto je taková výrazná vlna nadšení pro všechny post-sovětské společnosti taková„ post-sovětská “stejně jako brutální.“ A arabští muži vidí to samé na Západě: tradičnější typ mužskosti a zároveň ve společnostech, kde jsou velmi jasné genderové modely, je v jejich rámci povoleno několik experimentů, které nespochybňují podstatu. ale není to nic - vy jste opravdový muž je hezký. "

V dámské módě je však všechno poněkud odlišné. Vzhledem k tomu, že v otázkách „žen“ je východní kultura v rozporu se západem, je vyloučena jakákoli přímá půjčka. Dívky na východě, na rozdíl od mužů, nejsou vnímány jako silné vzory, ale jako oběti, které vyžadují spásu. „Vždy jsem věřil, že návrhář by měl ženy učinit krásnými a dát jim svobodu, a neberou stranou násilnou diktaturu, tohoto nechutného způsobu skrývání žen,“ říká například Pierre Berge. „Skutečnost, že ženy jsou nuceny se oblékat jako manželé, rodiny a jejich prostředí neznamená, že musíte tuto cestu podporovat, naopak, musíte je naučit svlékat, rebel, žít jako dnešní ženy po celém světě.

Byla to výzva k roztržení závojů z dívek na východě, k jejich „propuštění“, jejich uvedení do souladu s moderními západními normami, i když ne tak doslovně vyjádřenými, až donedávna byla podstata vztahů západního světa - včetně módy - s Východem. Tento rozhovor je veden z hlediska koloniální nadvlády, ve které je jediný správný přístup, západní.

To, co je již tam, je již integrováno a prakticky přestává být čteno jako vypůjčené v módě, dnes docela dost. Toto jsou tytéž siluety, o nichž se hovořilo v části o mužské módě, a některé trendy v kráse - jako Insta-makeup se super obočím nebo složitým Smoky Eyes. Dokonce i stále populárnější obraz ženského těla s bujnou, hladkou formou, v duchu Kim Kardashiana, je v jistém smyslu ideál orientální krásy Gurie, jejíž obraz pro evropské muže se stal hrdinkou kostýmního výtvarníka Leona Baksta. Dokonce i první prototyp moderních dámských kalhot, bloomů, byl inspirován tureckým oblečením: jako alternativa k korzetům a krinolínům, tedy k oděvu určenému pouze pro „osvobození“, ale pro ženy na Západě. Hlavními kameny úrazů jsou však ještě pláštěnky, závoje, šály, interpretované jako náboženské symboly. Jsou to oni, a ne zakryté ruce, nohy a sebrané vlasy, které způsobují úzkost průměrnému Evropanovi.

V dnešní době jsou nejen genderové normy roztříštěné, ale celá struktura světa. Západní svět pociťuje tuto turbulenci: podle prognóz by do roku 2050 měl být počet muslimů na světě roven počtu křesťanů. Pozice západní kultury jako dominantní dnes tedy není tak silná jako dříve. Evropané se bojí migrantů, strach z islamizace společnosti je děsivý a teroristická hrozba, která je neoddělitelně spjata s radikálním islamismem v masovém vědomí, je děsivá. Strach z nejasné hrozby často způsobuje velmi radikální reakci v evropské společnosti.

„Prolomení burky“ začíná doslovně: stále více a více příběhů o tom, jak jsou dívky na ulicích napadány, trhají hidžáby. Nebo, jako po zákazu, burkini a závoje na plážích muslimských žen jsou obklopeni policisty, což je téměř nutí k svlékání. V těchto okamžicích se západní touha po svobodě stává nástrojem útlaku, který si ženy islámu v žádném případě nezaslouží ani od svých horlivých „osvoboditelů“.

Shelina Janmohamedová, která popisuje svou "generaci M", věnuje knihu "svým dívkám". "Protože můžete dělat cokoliv," to znamená, být někdo, sledovat své vlastní sny, aniž by se snažil zapadnout do rámce, který vidí z Východu nebo Západu. A pokud vezmeme v úvahu úkol „osvobození“ žen, pak místo nasazení vlastní myšlenky svobody byste měli naslouchat slovům samotné generace M: hijaby, burkini atd. Vám umožňují žít život, který chcete v tradicích svého náboženství. Sport, věda, tvořivost - a v tomto smyslu samozřejmě, jsou svobodní. Mladí muslimové, kteří se nyní obracejí k módnímu průmyslu, nejsou radikální islamisté, kteří v roce 1979 přišli k moci v Íránu a světský stát se proměnil v temnou říši nesvobody. Proto je jen málo důvodů očekávat, že do roku 2050 se náš svět promění ve svou podobu a islámská „skromnost“ se stane zákonem.

Kultury se nadále mísí, svět se stále mění a na soutoku různých kultur se dějí podivné a fascinující příběhy. O tichém upírovi v abayi, řezání městem v noci na skateboardu, jako ve filmu "Dívka chodí doma sám v noci". O nomádech párty lidé tančí v poušti pod "Bad Girls" M.I.A. O superhrdinech ve světlém, byť "skromném" oblečení, zachraňujícím svět spolu se Spider-Manem a Captain America. Na černých pláštěch nebo šátcích na jejich hlavách dozrává vzpoura, stejně jako zraje pod čepicemi Nejvyššího nebo klobouky Goshy Rubchinskyho.

Fotky: Nike, Uniqlo, Asiya Bareeva, Elie Saab