Co je láska: pocit nebo sociokulturní konstrukt?

Co je láska - Otázka, která zřejmě existuje od vzniku světa a jednoznačná odpověď, která dosud nebyla nalezena. Tomuto základnímu problému jsou věnovány miliony stran: pojem lásky se nachází jak v umění, tak ve filozofických textech, náboženských pojednání a vědeckém výzkumu. Zeptali jsme se odborníků v několika oblastech - kulturních studií, filosofické antropologie, náboženských studií a psychologie - aby řekli, kdy se tento koncept poprvé objevil, jak a pod jakými faktory se změnila, a co a proč máme na mysli lásku.

Láska je slovo, kterým popisujeme komplexní emoce a praxi korelace s touto emocí. Hlavní postava románu „Devadesát devět“ od spisovatele Jamese Heinsa přeloženého do ruštiny je moderní moderní antropolog, který se obává vyhnout se používání tohoto slova ve vztahu k jeho vlastním pocitům: „Projev buržoazního šikanování je samozřejmě pokusem o snížení složité ideologie na podobné epithet.“ T Nicméně v každodenním životě nejenže snižujeme různorodost pocitů a jejich projevů na jediné slovo, ale také pravidelně zajišťujeme zvláštní "války naturalizací" - spory o to, co je to opravdová láska. Gary Chapman, baptistický konzultant o manželství a vztazích, napsal svou populární knihu o variaci možných interpretací iv rámci jednoho časového úseku v devadesátých letech. Identifikuje pět možných chápání lásky, přesněji její praktiky (příjemná slova, zvláštní zábava, dary, doteky a akty služby). Ale to nestačí, takže Chapman ztěžuje obraz přidáním rozdílu mezi láskou a láskou.

Ve skutečnosti existoval a existuje ve všech společnostech zvláštní pocit ve vztahu k jiné osobě, ale rozmanitost praktik s ní spojených nám umožňuje hovořit o různých chápáních lásky. Například, ve starověku, texty, které přišly k nám, ukazují několik různých pohledů: sexuální smyslnost Ovida ve Vědě lásky, přátelství lásky s Achillem a Patroclusem v Homerově Iliadě, kosmická přitažlivost k reprodukci a nesmrtelnost v Platónově Piru ... Pravda, Ve všech případech hovoříme o mužské smyslnosti, protože žena nebyla vnímána jako plnohodnotný člověk a neměla právo na občanství.

Blízko k moderní romantické lásce následuje filosof Denis de Rougemont a sociolog Norbert Elias, aby se spojil s dvorskou láskou oslavovanou troubadoury ve 12. století křesťanské Evropy. Hlavním rysem v tomto případě byla geografická nebo společenská vzdálenost mezi milujícím nebo milujícím a milovaným nebo milencem (odpovídající texty napsaly i ženy). Myšlenka na jedinečnost dvorské lásky ignoruje přítomnost podobných básní ve starověkém Egyptě, v Číně, od 9. do 6. století před naším letopočtem. Oe., V Japonsku, období Heian, v islámské poezii lásky středověkých Andalusií. Jemnosti sociálního kontextu však naplňují lásku specifickým obsahem.

Dnešní představení, zděděné ze středověké dvorské lásky (de Rougemont a Elias) nebo romantické lásky konce 17. století (podle sociologa Anthonyho Giddensa), stále obsahuje koncept sexuální loajality a překonávání překážek šťastným milencům. To s sebou nese mnoho problémů - například láska se ukazuje jako těžko manifestovatelná a udržovaná v dlouhodobých vztazích, protože většina pramenů (knihy, filmy, články v časopisech) je věnována zkušenostem, které doprovázejí lidi před začátkem trvalých vztahů a zejména soužití. Vzorky praxe lásky jsou dány společenským kontextem a dominantními nápady a plodná práce v tomto směru by měla zvýšit rozmanitost myšlenek o tom, jak se k tomuto pocitu vztahovat.

Abychom definovali lásku, musíte se nejprve shodnout na tom, že když řekneme slovo „láska“, všichni ji chápeme víceméně stejně, i když jsme se rozhodli, že mluvíme o takzvané romantické lásce, a ne například o lásce k pravdě nebo vlasti. Problémy začínají už tady, protože nemluvíme o fenoménu, o kterém existuje určitý přijatelný konsenzus na úrovni „všichni sledujeme totéž, pojďme pochopit, co to je a jak to funguje“. Ne, všichni pozorujeme různé věci, každý volá svou vlastní lásku a je nutné, jak se říká, dohodnout na podmínkách. Pak otázka "láska je sociokulturní fenomén, biologický nebo nějaký jiný?" otočí se naruby. Jeden výzkumník může obvykle říci: „Zde máme fenomén, je jádrem sociokulturního a souhlasme, že ho budeme nazývat láskou.“ Další říká: "Tady máme fenomén, je to v podstatě biologický jev a souhlasme s tím, že ho budeme nazývat láskou."

Předpokládejme, že jsme dospěli k závěru, že nás zajímá sociokulturní složka romantické lásky. Nedávno, velmi populární postavení mezi antropology (to je o sociální a kulturní antropologii) bylo to romantická láska je sociokulturní konstrukt, vynalezený Evropany někde ve středověku, a se rozšířil relativně nedávno v globálním měřítku. To znamená, že všechny tyto ahs, povzdechy, idealizace milovaného a tak dále byly vynalezeny autory středověkých románů. Zdá se, že je to poněkud zranitelný pohled, pokud uvedete příklady milostných příběhů z literatury jiných kultur, ale nejprve si tuto literaturu vnímáme prismem našich idejí, a zadruhé, jako příznivci tohoto postavení objekt, popsaný v literárních památkách se týká pouze místních elity a skutečnost, že antropologové je lokálně pozorují, s tím nemá nic společného. A obecně, láska může být deklarována redundantní pojetí, které duplikuje jiné použitý popisovat vztah mezi jednotlivci ve společnosti. Ale protože se objevila láska, i když byla vynalezena evropskými romanopisci (nebo je rozumné pokračovat, starověcí Řekové) a současníci se obávají, pak se s tím stále musíte vypořádat.

Nedávno, na jednom z festivalů, film “Sleepless v New Yorku” byl ukazován o tom, jak lidé zažívají a žijí přestávku v milostných vztazích. Hlavním řečníkem tohoto filmu je antropologka Helen Fisherová, zabývá se fenoménem lásky a dospěla k závěru, že romantická láska je závislost, jako droga. Obecně lze říci, že o romantické lásce je napsáno a napsáno mnoho kritických (a spravedlivých) slov, zejména za předpokladu, že se zaměří na jeden objekt. Pokud ale předpokládáme, že člověk je tvorem obdařeným nejen sebeuvědoměním, ale také schopností se znovu postavit (filosofická antropologie v tomto smyslu umožňuje mnohem více svobody než sociální), včetně sociokulturní úrovně, je možné opustit „špatné“ láska a přijít s novou - lepší. To je například formulace konceptu harmonických vztahů a prohlašování, že tyto vztahy by měly být považovány za pravou lásku. V zásadě to dělají pravidelně, ale zdá se, že bez velkého praktického úspěchu. A obecně, když se vracíme k názoru čistě evropského charakteru pojmu „láska“, stojí za zmínku, že bez ohledu na to, jak se mění myšlenky lásky, kdykoli se zdá, že se objevilo něco nového, měli byste otevřít dialog „Plato“ Pir a zajistit, aby - o tom už bylo řečeno.

Nejstarším příkladem lásky v náboženství je láska člověka a Boha. Ishtar a Gilgamesh v Mezopotámii, Selena a Endymion v Řecku, Sigurd a Brunnhilde mezi Skandinávci - tyto příběhy různých stupňů tragédie jsou mnohým známé. Později, jak pohanství zůstalo v minulosti, láska v jeho romantickém a dokonce erotickém aspektu ještě pokračovala být používán popisovat vztah osoby s božstvem. Po celém světě, mystiky, křesťané a muslimové používali obrazy a jazyk popisovat lásku vyjádřit jejich vztah s Bohem.

V praxi hinduistických bhakta, lidí, kteří zasvětili své životy jedinému božstvu, nejčastěji Cherry v masce Krišny, to šlo ještě dále: věřící se vnímali jako skuteční partneři božstva v láskových hrách během jeho času na Zemi. Ozvěny takových pojmů lze nalézt v judaismu, kde je celý Izrael vnímán jako „nevěsta Boží“ a v jiných tradicích. Znamená to, že obsah všech náboženství je láska? Samozřejmě že ne. Je však důležité poznamenat, že je to láska, která se tak často nachází v mnoha různých náboženstvích jako nejúspěšnější způsob, jak vyjádřit emoce, které jsou mystickými zkušenostmi ve vztahu k předmětu jeho uctívání. Jak se to projevuje v praxi? Na první pohled ne moc: tento druh zjevení byl spousta osvícených mystiků a ne obyčejných věřících. Ale stali se možnými díky nejdůležitější změně v naší kultuře, která je spojena s šířením křesťanství: obrat od vnějšího k vnitřnímu, od činů a materiální reality k myšlenkám, pocitům a záměrům.

Křesťanství nabídlo západní civilizaci názor, že to, co se děje v mysli člověka, může být důležitější než to, co se děje kolem něj. Čistě psychologické, ideální procesy se náhle staly schopny skutečně změnit materiální svět. Podobné myšlenky se šíří i v jiných částech světa, i když pro nás, stejně jako pro lidi západní kultury, je historie křesťanství jasnější a důležitější. Takové myšlenky dovolily Sufis, bhakta a poustevníci “se setkat” s Bohem. Brunhilda se mohl objevit před Siegfriedem na bojišti v těle, ale Ježíš, Alláh nebo Krišna se mohou objevit pouze před lidskou myslí, která však nezmenšuje význam takového setkání. A je to právě taková čistě náboženská představa, že pocity mají svou vlastní vnitřní sílu a hodnotu a je to hlavní věc, kterou náboženství dalo lásku, jak ji známe. Právě na tomto je myšlenka, že láska, je-li „skutečná“ a „upřímná“, vyhrává všechno, ospravedlňuje jakékoli oběti a je schopna porušovat zákony, příběhy, se kterými se setkáváme v rytířských románech a hollywoodských filmech.

Asi vím asi o dvaceti teoriích o "lásce". Možná víc - hořící téma. V zpětném pohledu tyto teorie mohou vysvětlit, proč vznikl vztah nebo proč to nevyšlo. Ale hledat partnera, žádná z těchto teorií pomáhá. Proč právě tady běžela jiskra? Proč se tady rozbil, ale ne na dalších deseti místech? To je magie. Volba předmětu v lásce se vždy děje nevědomě. Samozřejmě můžete pak sebevědomě říci: „Vybral jsem si ji, protože byla nejkrásnější na večírku,“ ale pravdou je, že si vybírá, že „já“, kterou v sobě nebo téměř nevíme. Řeší, poskytuje požadované hormony, a zpravidla se na něj můžete spolehnout. A vědomí zůstane nějak vysvětlit tuto volbu: “sympatický”, “on má dobrou práci”, “miluje zvířata” a tak dále.

Láska pracuje na dvou typech paliv: hormony a projekce. Obvykle máme nějaký vnitřní spiknutí, ve kterém má partner důležitou roli, a tento spiknutí vzniká v dětství a někdy i několik generací před námi. Věřit, že jsme prostě „hledají osobu, která vypadá jako otec“, je směšná iluze. Někdy pro tátu, někdy pro mámu, někdy pro nějakou část mámy, a někdy pro nějaké rozdělené, nerozpoznané části sebe. Také bratři a sestry nemusí být diskontováni. Když se setkáme se správným člověkem, který je skvělý pro naši vnitřní scénu, projekce se okamžitě uvolní, jako chemické reakce.

Někdo ze středověkých myslitelů řekl, že „láska nevyžaduje minulost“. Bohužel tyto příběhy nejsou vždy o šťastné rodině a tichém stáří ruku v ruce. Ačkoli na úrovni vědomí jsou obrazy téměř vždy přesně takové. A na hlubší úrovni to může být o zradě, zradě nebo osamělém mateřství ao obětech a trápení (když musíte trpět pro někoho a co nejvíce) a za nějaký zločin dávno platit. pro které mají také partnera. Což samozřejmě není ani sen, ani duch. Velmi se v lásce podílí na regresích - již dlouho bylo známo, že se milenci chovají a reagují jako malé děti. Bohužel, kdybychom byli v dětství odmítnuti, neslyšeni, nevšimli si, kdybychom byli osamělí a děsiví, projevili by se v milostných vztazích. Požadováno. Ale dobrá zpráva je, že všechny "rodičovské scénáře" a naše vnitřní hry nejsou větou. Dva dospělí jsou schopni přepsat téměř jakýkoli příběh tak, že zahrnuje radost, sexualitu a tiché stáří ruku v ruce.

fotky: Shutterstock