Pomalý pohyb: Odkud pochází touha po nešťastném životě
Dmitrij Kurkin
Mooreův zákon zůstal spravedlivý až do počátku 2000s, argumentoval, že počet tranzistorů v křemíkovém čipu se zdvojnásobí každé dva roky. Lze říci, že úzkost moderního člověka, který se snaží držet krok s rostoucím tempem života v informačním věku, roste stejným tempem. Není proto divu, že z roku na rok se pomalý pohyb stává stále více populárním - ne tolik „pomalým pohybem“ jako „pohybem pro volný pohyb“.
Přísně vzato, pomalý pohyb je zastřešující termín, který spojuje různé aspekty života. V oblasti výroby a spotřeby potravin (pomalé jídlo, jehož symbolem byl šnek) se promítá do odmítání rychlého občerstvení, podpory místních výrobců, řemesel a řemeslníků. V módě (pomalá móda) - v bojkotu masového trhu, podpora malých značek autorských práv, krejčovství kutilství, vývoj z druhé ruky (zde můžeme také přiřadit současný kurz vědomé spotřebě, což přispívá k otázce šetrnosti k životnímu prostředí a etiky k pomaleji). V kultuře, v boji s „klipovým“ myšlením a zájmem o filmy (od Bela Tarra po Andreje Tarkovského) a hudební díla (extrémním příkladem je hra Johna Cage „Tak pomalu, jak je to možné“, která začala v roce 2001) 2640.) s pomalým, „meditativním“ tempem. V cestovním ruchu (pomalé cestování) - v dlouhých cestách, což naznačuje hluboké studium života a mentalitu místních lidí, na rozdíl od běhu kolem turistických míst pro rychlé dojmy. Každopádně, v každém projevu pomalého pohybu jde do jednoduchého prostředí: žít v rytmu, který je vhodný pro samotného člověka.
Čest, žonglování citace od velkých předchůdců a světská moudrost jako "lepší je méně, ale lepší," vysvětluje, že "pomalé" neznamená pomalost, ludditsky sabotáž proti pohodlí a výhodám rychlosti
Text programu pomalého pohybu obvykle volá kanadský novinář Carl Honoreova kniha "V chvále pomalosti", publikovaná v roce 2004 (v ruské verzi, která z nějakého důvodu hovoří Dale Carnegie, "Bez povyku: Jak přestat spěchat a začít žít") . A principy pomalého života se v něm žvýkají co nejvíce podrobností. Čest, žonglování citací od velkých předchůdců a světské moudrosti jako „lepší je méně, ale lepší“, vysvětluje, že „pomalé“ neznamená pomalost, ludditsky sabotáž proti pohodlí a výhodám rychlosti nebo nostalgie za ztracenou nevinnost technologického věku, ale pouze právo vybrat si vhodný způsob sami sebe a vzdát se „rychlosti pro rychlost“.
"Říkáme" rychlost "- máme na mysli neustálé zaměstnávání, kontrolu, agresi, spěch, analytický přístup, stres, nadřazenost, netrpělivost, aktivitu, kvantitu místo kvality. Říkáme" pomalost "- máme na mysli opak: klid, starostlivost, vnímavost, mír, intuici , nedostatek spěchu, trpělivosti, reflexe, kvality, ne kvantity. " Čestné vyjasnění této neochvějné opozice, s odkazem na studie Mezinárodní organizace práce, uvádí, že v evropských zemích, kde jsou pracovní týdny kratší, je hodinová produktivita vyšší než v Británii a USA, kde je obvyklé pracovat „na porážku“.
Honorova kniha byla vyprodána pro citace, i když nenabídla nic nového a nic, co se v 90. letech neprojevilo. Vznik generace X na pozadí zklamání v materialismu a kultuře yuppie obecně nebyl ničím jiným než záměrným pokusem zpomalit. A román stejného jména Douglase Copelanda, jehož hrdinové žili přesně podle pokynů "In Praise of Slowness" - jen třináct let před jeho vydáním - dokonce měli podtitul "Pohádky pro zrychlený čas". Po desetiletí pokračovalo pochopení posedlosti rychlostí a psychologickým vypalováním (viz například Radiohead album "OK Computer"). Na počátku devadesátých let minulého století však došlo k systémovému selhání a diskuse o vyhlídkách na neuspěchaný život byla nahrazena generačním konfliktem: na jedné straně bariéry byli firemní zaměstnanci roztrhaní neurózami, na druhé straně řadiči a nemotivovaní žáci žijící se svými rodiči po třiceti.
Tato konfrontace, která byla z velké části zpracovaná, předurčila skutečnost, že v příštím desetiletí se základy pomalého pohybu vrátily pod novou omáčkou av nových formulacích. A protože svět ani nepřemýšlí o zpomalování a myšlenky na neuspěchaný život neztrácejí význam, umožňuje to prodávat je znovu a znovu v mírně upraveném obalu. I když se pokouší uvést je do praxe nejméně sto let.
Odpověď na otázku "Jak rychle?" se slovy „Jak je to pro vás vhodné“, hnutí nebere v úvahu skutečnost, že člověk někdy ani neví, jaké tempo
Jedním z nejstarších a nejzajímavějších projevů pomalého hnutí zůstávají systémy pomalého vzdělávání, především Waldorfských škol, které se objevily v roce 1919. Metoda výuky, která je založena na principu "duchovní ekonomiky", tvrdí, že dítě by se mělo naučit, jak chce, a tempem, které je pro něj vhodné. Za tímto účelem se navrhuje opustit jak učebnice, tak systém hodnocení (alespoň v nižších ročnících) - to znamená, aby se předešlo tomu, že se třída bude dělit na vynikající a zaostávající studenty. Waldorfská pedagogika se v duchu blízkém domácímu vzdělávání odtrhla od antroposofie, mystického učení Rudolfa Steinera, a proto je obvykle kritizována jako sektář. Obavy z tohoto skóre jsou pravděpodobně přehnané, ale je třeba říci, že Waldorfské školy se nesnaží posilovat efektivitu svého přístupu s něčím jiným než přesvědčením, že by to tak mělo být.
Podobný problém se všemi pomalými pohyby: obhajovat pomalost, nemůže dělat nic s rozšiřitelností samotného konceptu. Odpověď na otázku "Jak rychle?" se slovy „Jak je to pro vás vhodné“ nebere v úvahu skutečnost, že si člověk někdy nepředstavuje, jaké tempo potřebuje. Stejně jako to, čemu říkáme lenost, můžeme skrýt cokoliv od jednoduchého nedostatku motivace až po hlubokou psychickou depresi, takže touha po zpomalení se často ukazuje jako intuitivní červené světlo, které signalizuje, že sami sebe vůbec netrávíme tím, co chceme. ve skutečnosti. A hotová řešení, která pomalé pohyby nabízejí, s tím vždy nepomáhají, i když mohou být užitečná.
Fotky: Daria Minaeva - stock.adobe.com, maximleshkovich - stock.adobe.com